تمنح الحارات المدينة العربية، خصوصيةً كبيرةً، فهي وإن بدت عالماً خاصاً له مكوناته الثقافية والاجتماعية والانثروبولوجية، وأحياناً طابعه القبلي كما هو الحال في تسميات بغداد عند التأسيس أو في البصرة والكوفة، إلا أنها تظل تشكل في تعددها عوالم ثقافية متباينة في إطار المدينة الكلي.
وفي حالة مدينة مثل دمشق ذات الإرث المديني القديم يمكن الحديث من ناحية جغرافية عن حارات داخل السور، امتدّ عدد منها إلى خارجه، فنجد مسميات تشير إلى البراني والجواني، بمعنى أن الجواني هو داخل السور، والبراني ما امتدّ خارجه، مثل حي الشاغور الجواني والشاغور البراني كما تدل مفردات من مثل «باطن دمشق وظاهر دمشق» وتظهر في المصادر التاريخية، إلى حارات تقع في سفح جبل قاسيون مثل الصالحية وركن الدين وغيرهما.
ومع أن أحداث دمشق العثمانية كانت تدور في شكل رئيس في حاراتها التقليدية، داخل السور القديم وخارجة في شكل منفصل من مثل «الصالحية، وميدان الحصى، والقبيبات، والشاغور، وحارة النصارى، والقيمرية وحارة اليهود عند بستان القط، وحارة السمرة فوق العنابة...»، إلا أن الحياة اليومية في تلك الحارات كما تكشف عنها مصادر الحقبة العثمانية تتميز بالحيوية والتفاعل الشديد بين مختلف الحارات.
تلك الحارات الرئيسة وغيرها هي التي كان يدور فيها المنادون للأمور المهمة بلاغاً أو إعلاماً وهي خير نموذج لدراسة ما يسمى «التاريخ الأهلي». وفي الإمكان وبحسب أخبار اليوميات أن نتحدث عن رصد لعدد من المحلات الصغيرة والأزقة التي ترد أخبارها في شكل مفصل في دعاوى الحجج الشرعية أو في كتب اليوميات، وبما تقدمه أخبارها من صورة عن مناطق بدت منفلتة لا ضابط لها ويجري فيها اللهو الحرام في شكل كثيف.
وتأخذ الحارات موقعها في الترفيه من كونها المساحة الأولى التي يمارس فيها الأطفال لهوهم، وهي المكان الذي تعبره العراضات ومواكب الأفراح، وهي في موروثها الجمعي تختزن الكثير من القصص الشعبية والحكايات، إذ نجد لكل حي أو حارة قصتها الخاصة بها، وهنا من المفيد الإشارة إلى أن منظومة التسميات التي سميت بها الحارات تمدنا بالكثير من المعطيات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية عن سكان دمشق وخريطتها السكانية.
كانت الحارات التي يمكن أن تختلف عن بعضها كثيراً من حيث المساحة والبنية مفصولة عن بعضها بأبواب زال أثر بعضها في فترات متلاحقة وبقي بعضها الآخر، لكن مركز الحارات كان غالباً مرتبطاً بوجود مجموعة منشآت تشغل حيزاً فراغياً غالباً ما يبدأ بالسوق كمركز للتفاعل الاقتصادي، ومعه الجامع كبناء ديني، أما الحمام والمقهى فهما نموذج للبناء ذو الوظيفة الاجتماعية والترفيهية.
قد تبدو الحارات عالماً مستقلاً، لكنها غير ذلك؛ فقد أقامت علاقات في ما بينها لتضمن توفير المؤن، واتحدت كثيراً في مواجهاتها السلطة أو في احتجاجها على فساد الأحوال، أو انعدام الأمن وانتشار الجريمة، وبرزت بعض الأحياء الدمشقية كما في المدن العربية المعتقة في العصر العثماني باعتبارها خلية اجتماعية رئيسة للمدينة ومسرحاً للتفاعل اليومي الذي لا يلغي الخصوصية، فالمكان مراقب تماماً ولا يستطيع أي زائر من خارج الحارة أو الحي الولوج إلى الداخل إلا بعد أن يقابل زعيم الحي أو عقيد الحارة وشيخها، وفي حال وقع ما ينافي الشرع، فإننا نجد الخبر عن ذلك إما في كتب اليوميات أو في السجلات الشرعية.
يزخر السجل الشرعي بقضايا فساد الأخلاق في المحلات والحارات الدمشقية، التي يأخذ فيها أهل العرض أو الوجهاء والعلماء دوراً أخلاقياً في مواجهة الفساد، وتقديم الشكوى لقضاة الشرع للدفع بهم من أجل إصدار أحكام شرعية توجب إخراج أهل الفسق والفجور أو طرد النساء اللواتي يتصفن بالشر.
يورد السجل الشرعي ذو الرقم (18) العائد لتاريخ 20 ربيع الأول 1101هـ/1689م ما يأتي «حضرت جماعة من محلة المحملية زقاق المسلخ وأحضروا معهم الحرمة ميسون بنت محمد الحمامي وقرروا في دعواهم عليها أنها ساكنة معهم وأنها شريرة ومؤذية ويريدون إخراجها...». وفي السجل الشرعي الرقم 148، 20 شعبان، 1170هـ/ 1756 «اشتكى أهالي محلة السويقة، إلى القاضي الشرعي بحق امرأة تسكن معهم ثبت انها فاسدة في أخلاقها، ويريدون إخراجها».
وفي حال كانت هناك جرائم، نجد الحارات عرضة للعسف والتفتيش من موظفي السلطة. يقول ابن طولون الصالحي في «مفاكهة الخلان»: «في ليلة الخميس حادي عشرة، بعد العشاء، جاء شخص حموي، من جيران عريف الحارة الشرقية من صالحية دمشق، إليه، وقال له: الشهاب الصفراني يطلبك حتى يخبرك عن بعض الحرامية... فذهب معه، فلما انفرد به في الزقاق الضيّق بها، بطش به فقتله وهرب، فاستفاق على ذلك امرأة مكسّحة وبه رمق، فجاءت هي والصلاح الباعوني، وأشهدوا عليه أنه قتله صبيّه، ثم علم أهل تلك الحارة الغربية بذلك، فعزلت حوائجها، وأخبطت الصالحية من الشرق خبطة هائلة...».
وعلى رغم ما يقدمه الخبر السابق من نموذج للتعامل مع الحارات، إلا انه يشير أيضاً إلى تنظيماتها وسلطاتها، حيث يأخذ العرفاء دوراً مهماً في اللحظات الحرجة، ومع ذلك تظل الحارات المكان الذي تحرص فيه السلطة على إظهار قوتها وهيبتها وسلطانها وانتصاراتها، ففي يوم السبت مستهلّ ذي القعدة سنة 926هـ/1519م، وبحسب راوية ابن طولون: «وصل إلى دمشق خمسة أحمال من رؤوس الفرنج المقتولين بساحل بيروت، وفرّقت على الحارات، مثل الصالحية، وميدان الحصى، والقبيبات، والشاغور، وحارة النصارى، وحارة اليهود عند بستان القط، وحارة السمرة فوق العنابة، واستمرت إلى أن أكل غالبها الكلاب...».
وحين تكون المدينة على موعد مع حدث كبير أو مناسبة دينية، يجري إعلام عرفاء الحارات وكبارها، إذ يذكر ابن الحمصي أنه في سابع عشرينه شهر صفر سنة (927هـ/ 1520م) «عرض أمير الحج العساكر وأهل الحارات المشاة بالمرجة فنادى أنه لا أحد يتأخر من أهل الحارات»، ويضيف: «وفي يوم السبت رابع عشرينه جمع مشايخ الحارات بالجامع الأموي وحلّفهم أن يقاتلوا معه، وألا يخونوه وأن يكونوا على كلمة واحدة».
وفي حال وقعت أعمال سلب يجرى أيضاً جمع أئمة الحارات، الذين يتضح دورهم الاتصالي المهم مع أهالي الحارات وضبطهم لإيقاع الحارات، ففي سنة 1171هـ/ 1757م يقول البديري الحلاق في حوادثه: «أمر الباشا بإحضار أئمة الحارات وأمرهم أن يكتبوا أن جميع الذي نهب وسلب رده الباشا في الحال...».
في السجل الشرعي تبدو تفاعلية أهل الأحياء إيجابية حين تستدعي بعض القضايا تدخلاً مباشراً من السلطة، من اجل قمع الفساد وانحلال الأخلاق، وهنا يتخذ أهالي المحلات دوراً جماعياً في الشكوى للسلطة، التي تستجيب في شكل مباشر.
وتقدم حارة النوفرة المحاذية للجهة الشرقية من الجامع الأموي نموذجاً للفحص الثقافي في إطار الصيرورة التي يمنحها إياها الموقع الحيوي، وهي من حيث المكونات الفراغية كانت تشمل درجاً ومقهى ما زال عاملاً حتى اليوم وفيه ورث الحكواتي أبو شادي من أسلافه ممارسة مهنته (الحكواتي) لما لها من دور في التسلية والترويح عن زبائن المقهى، ومقابل المقهى كان هناك حمام النوفرة، الذي تحول اليوم إلى مقهى.
توفر الساحة المحاذية لمقهى النوفرة والتي تحتوي على فسقية ماء بها عمود قديم يرتفع منه الماء إضافة جمالية للمكان الذي وصفه ابن كبريت في القرن 11هـ/17م بقوله: «ومن محاسنه الفوار الذي على باب جبرون، فإن ماءه يرتفع نحو قامة ونصف في الساق دائماً وأبداً».
ختاماً تبدو أزمة التراث الحضري في كل المدن الدهرية العربية في إمكانية إدامته، ولعل تراث الحارات الدمشقية اليوم مهدد بالزوال، في ظل عمليات التوسع والبيع التي طاولت الكثير من البيوت التاريخية والتي تحولت إلى مطاعم كبرى، وهو ما يجعل دعوات الحفاظ على التراث الحضري لمدينة دمشق غير قادرة على الصمود أمام قوى الجذب السياحي والاستثمار.
* أستاذ التاريخ العربي الحديث المشارك في جامعة فيلادلفيا الاردنية.

عن جريدة الحياة