الاستقلال النوعي في محاكاة الصورة والتشكيل 1/3
"بدءاً لا أمتدح الشاعر عبدالكريم كاصد في مقالتي هذه، بقدر ما أقول بعض الحقيقة تلك التي أعرفها، وليأخذ عليّ الآخر: الباحث والمطلع على جوهر الأدب، أن كتابتي عن الشاعر كاصد تتناول بوح الحقيقة، فأنا لا أكتب دراستي بالمعنى الأكاديمي، بل أكتب عبر استشراف المضمون الافتراضي، ولا أجزم أني ناقد، بعد سلسلة من الدراسات التي تناولت بها بعض الادباء العرب، وما زلت منكبا على مواصلة شغفي النقدي بالأدباء الآخرين، إلا إنني أبقى كاتبا افتراضياً لا أجيد المسميات الكبيرة، بل أحتمي ببساطة المفردة ولغتها التي تصل الى القارئ بسهولة عبر دراستي المتواضعة".
يوميء الشعر إلى إطلالة أشبه بالفرح الروحي، يختار فيها لحظات الهدوء والتجلي، التي تستكين في تخيل حتمي ترقى فيه الروح إلى سمائها المضيئة بالابداع، هو همس اللغة الذي يكسب الكلام وعياً منتجاً للتفاعل والتداخل بين الواقعي والتخيلي، يشكل إعادة بناء مستمرة للمجتمعي العام في الحياة اليومية، والشعر أيضاً هو رؤى جمالية تأخذ بالعقل إلى خيال تتسع فيه إمكانات التحول الداخلية الكامنة فيه، ونوع من النشوة الفنية التي ينتجها أنبياء الكلام – الشعراء - في محاكاة لتلك الصور التي تتشكل في وعي الشاعر. والشاعر في هذه التجليات عبر رؤاه التخيلية الشاملة يخلق نصاً شعرياً من الأثر العاطفي الذي يأسرهُ التنبؤ الحتمي، "والشاعر قد يقول في الحياة العامة والخاصة ما شاء له القول المباشر في شؤون السياسة والدين والفلسفة، ولكنه حين يكتب الشعر فأن رؤياه الجمالية هي استقلال خاص عن هذه الآراء والإفتاءات والتصريحات.1" ولهذا فسر ارسطو "اللغة الشعرية رمزاً للفكر"، فالشعرهو فن الكلمات التي تتجانس وتؤثر مثل تلاقي ألوان الطبيعة في عناقها، وتُخَلد صورها على مر العصور في الذاكرة، كما هو معروف عند الشعراء المخلدين مثل هوميروس وابو الطيب المتنبي وشكسبير والجواهري وبودلير وبدر شاكر السياب وطاغور. هذا إذا اعتبرنا القصيدة لشاعر ما ناجحة ومؤثرة في الحس الإنساني، وليست لغواً يضر أكثر مما ينفع، بمعنى أن القصيدة الناجحة تخاطب الحس والسمع، إذا اكتملت فيها جمالية العناصر الذاتية. وفي هذا التصور نجد افلاطون لا يرتكز على رأي واضح في الخلق المعرفي للشعر إذ نجده يقول في مكان" ما