الحرمان سوار يطوق قصص تعج بالحياة
لم تكن سداسية الحرمان في مجموعتها القصصية أرض الحكايا وحدها تعبر عن "الحرمان من الحاجات الإنسانية الأساسية المهمشة" بل إن همّ الحرمانجاء ليطوق قصصها كسوار لا تحجبه التورية أو محاولة الإلتفاف على شكل القصة أومضمونها.. المغاير فيما طرحت سداسية الحرمان أن بطل القصة كان رجلا والرجل حسب مجتمعنا له الحق في اطلاق العنان لرغباته الإنسانية الى أقصى حدّ، وكم ظلم الرجل في المبالغة عند معالجة هذه القضية أدبيا

الكتابة بالنسبة لفارغاس يوسا كانت دائماً سلاحاً ضد اليأس والاستبداد، و”نداء القبيلة” يبدو مثل محاولته صد موجات الوطنية والشعبوية التي اجتاحت عالمنا الآن. هو مدافع عن الحرية الفردية والديموقراطية في أمريكا اللاتينية. هجماته على السلطويين صنعت له أعداء بين الاشتراكيين والمحافظين على حد سواء. أكثر ما يحترمه في الإنسان، كما قال لي، نزاهته: “تطابق ما تؤمن به، ما تقوله وما تفعله”. وعلى الرغم من أن إصراره على قول وفعل ما يؤمن به تماماً ترك طريقاً محروقاً في حياته الشخصية، إلا أنه صنع حياته المهنية

يتألف المعتقد من عدد من الأفكار الواضحة والمباشرة، تعمل على رسم صورة ذهنية لعالم المقدسات، وتوضح الصلة بينه وبين عالم الإنسان. وغالبا ما تصاغ هذه المعتقدات في شكل صلوات وتراتيل. ولكن الأفكار وحدها لا تصنع دينا إلا عندما تدفعنا إلى سلوك وفعل، فننتقل من التأمل إلى الحركة، ومن التفكير في العوالم القدسية إلى اتخاذ مواقف عملية منها، فنقترب منها أو نسترضيها أو نسخّر قواها لمصلحتنا أو نكفّ غضبها عنا.وهذا هو الطقس. فإذا كان المعتقد حالة ذهنية فإن الطقس هو حالة فعل من شأنها إحداث رابطة. فمن خلال الطقس نحن نقتحم على المقدس ونفتح قنوات اتصال معه.

اسلوب الجاحظ يميل الى اثارة الاسئلة واشاعة الحوار وفتح المناقشة والجدل من خلال ضمير المخاطب (انت) لاثارة المتلقي ودفعه للمساهمة في احلال روح المشاركة والحوار والتحريض على مساوئ الحكام لذا فانه كثيرا ما يبدا رسالته بمقدمة توضح الصلة الحية بين الكاتب والمكتوب له وهو القارئ المتلقي الاول الذي عليه ان يستجيب لمنطق الفهم لدى الجاحظ كما في رسالته (المعاش والمعاد) التي قال فيها فالفت لك كتابي هذا اليك، وانا واصف لك فيه الطبائع التي ركب عليها الخلق،

وربما كان من الأسباب الفنية، ومن أبرزها، أن نتاج النثر في السبعينيات بلغ الزبى في هبوطه، وصار من المحتم عليه وعلى الأجيال النثرية القادمة أن يبحثوا في خيارات فنية جديدة. لكن ذلك لم يتبلور في الثمانينيات بشكل أساسي. حتى يكاد المتابع يرى في الثمانينيات فترة ركود نوعي لـ (قصيدة النثر)، لم تأت فيها الأسماء السبعينية بجديد. مع أن هذه الفترة كانت فترة انتشار هذا النمط من الكتابة وذيوعه، مع فقدان الموقف العقلاني والنقدي منه ومن جملة قضايا مهمة

كنت أحاول أن أقول إنني حركت الروائيين التاريخيين الذين تناولوا المثليات كي يستفزوا ويجهزوا ويهيئوا الجو. ولم أرغب من الرواية أن تعكس ذلك، ولكن أن تعكس عليه، أن تكشف نفسها وتبدو بجوها الصناعي الخاص بها.
وهذا يترك انطباعا بالتحليق بالنسبة لكتاب هو جديد وعن علاقات عاطفية. وحينما أعود له الآن: آه، لا أرى منه غير عيوبه. مثل العديد من الروايات لكتاب غير متمكنين. فالعمل يبدو لي في حالة استطراد ومتكلف. ويوحي أنه يحمل صفة فكتورية وهي أنه سميك قليلا

بيضاء تسحب من قيامٍ فَرعَها ... وتضِلُّ فيه وهو وحفٌ أسحمُ
فكأنَّها فيه نهارٌ ساطعٌ ... وكأنه ليلٌ عليها مظلمُ
المعوج الشامي:
وفي أرجورانيِّ الغلالة شادنٌ ... لباسُ الدجى من عُذْره وغدائرهْ
له لحظاتٌ فاتراتٌ يكُرُّها ... بفترة أحوى فاتن الطرفِ فاترهْ
فلا غمد إلاّ من سوادِ جوانحي ... ولا سيف إلاّ من بياض محاجرِهْ
دعبل بن عليِّ الخزاعيِّ:

حدث ذلك ويحدث على مّر العصور نتيجة لامتلاك عبقرية الانشاء والوصول الى البغية بطرق غريبة أو مجهولة في حينها ، وهي مغامرة أرضت غرور عدد لا بأس به من عباقرة الادب فركنوا الى الكتابة بنمط مختلف وبرؤى مغايرة للسائد والمعروف .. كل الذين تركوا بصمة في المشهد الادبي العالمي تقريباً وصفوا طريقة خاصة لهم تعنى بهم هم بالذات أو بمن أرادوا له الفناء في بطون كتبهم! أدركوا ان لا حرية لاقلامهم ما لم يوجهوا ضربة قاصمة لتعطل

منذ العنوان، الذي هو العتبة الأولى لقراءة النص، نتعرف على محاولة الشاعر أن يكتب الجانب الآخر من الرواية، الجانب المسكوت عنه، فليس كل الاثم مرفوضا أو مؤثما، إنما يخبرنا أنه سوف يوجد مساحة وحيزا للاثم، بل سوف يبرئه، ليتبادل المدنس الأدوار مع المقدس، طارحا من خلال تلك الجدلية بين المقدس والمدنس أسئلة الذات المسكونة بالقلق الوجودي والحنين إلى الاكتمال بالآخر(الأنثى) والهواجس من كل مساحات التحريم التي تكبل حياتها.

اعلم أن اتفاق القائلين إن كان في الغرض على العموم كالوصف بالشجاعة والسخاء والبلادة والذكاء فلا يعد سرقة ولا استعانة ولا نحوهما فإن هذه أمور متقررة في النفوس متصورة للعقول يشترك فيها الفصيح والأعجم والشاعر والمفحم وإن كان في وجه الدلالة على تغرض وينقسم إلى أقسام كثيرة منها التشبيه بما توجد الصفة فيه على الوجه البليغ كما سبق ومنها ذكر هيئات تدل على الصفة لاختصاصها بمن له الصفة كوصف الرجل حال الحرب بالابتسام وسكون الجوارح وقلة الفكر كقوله