عن الدورة الرابعة عشر:
تبدأ الدورة الرابعة عشر من تاريخ 25/7 ولغاية 6/8/2010، كالمعتاد في قرية الملاجة/ طرطوس،وبرعاية وزارة الثقافة وقد ثبت من المشاركين حتى اللحظة الأسماء التالية:
1. في الشعر:
سوريا : ندى منزلجي /جولان حاجي
تونس : منصف الوهايبي
فلسطين : احمد دحبور

وهو مصطلح قرآني جاء بصيغة فعلية وما يؤكد كلامي هو قوله تعالى في سورة النساء (( ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات ((يعني الذين يوافقونكم في العقيدة)) فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ((أي فعليكم بمن وقعن تحت إشرافكم من فتياتكم المؤمنات (وكل كتابية مؤمنة) ومع ذلك قال -فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن- إذا ملك اليمين في هذه الآية هو زواج شرعي ، فأين هو السبي أو العلاقة الجنسية المحرمة ..
نعم يا دكتور أنا أستطيع أن أنفتح على العالم من دون أن أستميت في البحث عن وجه شرعي من أقوال الفقهاء ..
فكما أن القرآن لم يتحدث عن كل شئ فهو أيضاً لا يتعارض مع مفهوم التجديد والعلمانية ونحن معك في المقاصد التي أشرت إليها في المقال ، لأنّ طوق النجاة لهذه الأمة إنما يكمن في الإبداع

يبدو أن حماس الصديق محمد موافي لأستاذه جابر عصفور جعل بوصلته تنحرف باتجاهات لم يرغب أن تنحرف إليها، فجاءت مقالته رغم الإيحاء الذي تعطيه في بداية قراءتك لها بأنها مادة مكتوبة بحرفية عالية، تكتشف أن حماسه يحرفه عن المقصود فيترك خصمه الافتراضي ماهر شرف الدين لينتقل إلى خصم آخر لا ناقة لها ولا جمل، وأقصد به الشاعرة السورية التي أشار لها، وروى عنها قصصا سمعها ولم يتأكد منها. وجاءت خارج السياق، فهل يكفي أن أسمع من شاعر مصري أن محمد الموافي كاتب رديء وسمعته سيئة لأعمم ذلك دون أن أتأكد.
نحن هنا وعملا بحرية الرأي التي ينتهجها الموقع، ننشر المادة كما وردتنا مسجلين نقطتين هامتين:

خاص ألف
من جهةٍ أخرى، وفي موضوعٍ ذي صلةٍ؛ و بما أن (باب الحارة) مشتقٌ دراميٌ (لباب الحرية)؛ ولأنه من أكثر المسلسلات انتشاراً بين صفوف (الجماهير المنددة) خصوصاً بعد أن تطرق إلى حصار غزة في جزئه الرابع؛

نشرت هذه المادة في زاوية أبجد هوز في جريدة الثورة، ولأن جريدة الثورة تتمسك بالقيم، ولا تنشر ما هو شائن ومعيب فقد غير الكاتب البيت الثاني والذي هو في أساسه:
كِنٌّ وكيسٌ وكانون وكأس طلا مع الكباب وكس ناعم وكِسا‏
فحوله ليصبح على الشكل التالي
كِنٌّ وكيسٌ وكانون وكأس طلا مع الكباب وزوج ناعم وكِسا‏
أعتقد أن بهذه الطريقة يصبح شرح الكاتب أكثر دقة ووضوحا
ألف

لا يختلف أحد منا على رداءة الوضع الثقافي في البلد وعلى تراجع دور القراءة وعلى انحلال مفهوم المثقف وعلى تحول المثقف إلى نوع من البريستج الذي يضاف على هامش فعاليات أو مهرجانات ليس إيمانا بدوره! بقدر ماهو انتظار غير معلن لموته كي تستريح السلطات وأصحاب الضمائر المتعفنة من نقه !
ولكن رغم كل ماسبق لم يصل الوضع يوما إلى الحضيض الذي نصله اليوم, مايحصل اليوم في الثقافة يشبه العاهرة التي لم تعد تكتفي بمجاهرتها بالعفة رغم معرفتها بأنها نعرف من تكون, بل أصبحت تطالبنا بأن نعلن على الملأ عفتها وطهارتها كي نكون شهود عهر على

عند الوقوف على حجم كمية القراءة التي يخصصها العربي لنفسه , لم تعد تدهشنا ضآلة حجم ما يقرؤه بل نوعية ما يقرأ وإلى أي زمن تعود الكتب التي يقرأها؟!! . قديما قال الناقد العربي :اللفظ للقديم والمعنى للمحدَث وقال: اغترب تتجدد .وعند النظر لواقع القراءة في قرننا الحالي والسابق نجد الذائقة مازالت عند الكلاسيكية الجديدة وإن شدّت من خطاها تتوقف عند خمسينات القرن الماضي , ونتيجة لذلك لا تستسيغ كل ما أنتجه الأدب بعد ذلك وخاصة على صعيد الشعر وعامة على بقية الأجناس الأدبية وتطالب بعودة الأدب إلى تلك الأزمنة وقد نقول: هذا شأن القارئ ؟! ؛لكن واقع الحال, يُري أن قسماً لا بأس به من الأدباء مازال ينظر لتلك المرحلة ويعتبرها قمة لن تُطال ثانية مادام الأدب الجديد يمعن في اغترابه كما يقولون!!

من غير المفهوم جدوى محاولة لمِّ مقولات أو مفاهيم أو مباني على بعضها، من دون الالتفات إلى تباين منطقها الداخلي. وهناك أمثلة كثيرة صريحة عن مثل هذا في الماضي، ومازالت المحاولة قائمة، وستبقى. أنما من الواجب التنطح لها ومواجهتها، بغية لفت النظر إلى العبث الكامن وراء جمع ما لا يُجمع. من مثل هذا التوفيق بين الديمقراطية - مع لاحقة- الشعبية والأنظمة الشمولية! وكذلك محاولات استنباط الاشتراكية من الإسلام (وفي كلا الأمرين تعسف بتحميل مالا يمكن تحميله). والآن دارت الدائرة وها نحن نسمع الصياح بالويل والثبور وعظائم الأمور على الديمقراطية والاشتراكية كلتاهما معاً.
الآن استجدت محاولات استنباط وجود اللبرالية في الإسلام، كسابقاتها من الاكتشافات. إذ كتب د.محمد حبش مقالة عن الليبرالية

في شخصية الشاعر محمود البريكان ثلاث نقاط سوداء . الأولى سيرته . فقد بدأت وقائع حياته العلنية من الصفر ، و غالبا من الصفحة البيضاء ، أو ما يسمى بلغة النقد الاجتماعي النسيان و التهميش. و انتهت بحادثة اغتياله الغامضة خلف أسوار بيته عام 2002 .

قد تكون الحياة مسرحاً كما قال شكسبير . مادام المسرح لنا ، ونحن الممثلون. علينا أن نؤدي الدور . لكن ما هو دورنا على هذا المسرح الذي هو لنا ؟ تتعدد الأدوار . بالنسبة لي : لو خيرت لكنت غنيت أغنية جميلة عن الحب تمثل حالة حقيقية أعيشها في تلك اللحظة فتأسر الجمهور بصدقها . لكنني لم أغنها ولم أعد قادرة على ذلك . أتدرون لماذا ؟ سأقول لكم : كنت مجاملة من الدرجة الأولى للتخلف . كيف ؟ كنت بكل بساطة مزيفة . أردت أن يصفق لي جمهور مزيف مثلي فرض أفكاره . أردت أن تكون صورتي لامعة أمامه - أعني التخلف - لذا خسرت نفسي قبل كل شيء ، وانتهى دوري على المسرح . بت بعدها مغتربة ومتغربة عن نفسي والمجتمع .