مستمرًا في عطائه الشعري، أصدر الشاعر محمد حلمي الريشة مؤخرًا مجموعته الشعرية الجديدة، هي الثالثة عشرة، وحملت العنوان "كأعمى تقودني قصبة النأي"، على نفقته الخاصة، وبالتعاون مع "بيت الشعر" في فلسطين، وقد وقعت المجموعة في 144 صفحة من القطع المتوسط الجديد، وبإخراج فني جميل.
أهدى الشاعر الريشة مجموعته هذه "إلى فاتني الأبقى، وشعري الباقي؛ راحلاً بينهما فيهما".

قرأت رواية "درب سي سالم" للمبدع الأستاذ المصطفى المعطاوي بشغف كبير, ولعل مرد ذلك إلى الأحاسيس الشتى التي تجاذبتني وأنا أطالع هذا العمل الرائع. أحاسيس معجونة بماء المتعة المخلوط بملح الدهشة الآسرة, حيث تحولت في عملية خيميائية عصية على الفهم إلى طفل يتلمس خطاه الأولى في عوالم هذه الرواية, أتجول في حواري المدن وأزقتها تارة وأغوص في أعماق النفس البشرية تارة أخرى, بمتعة المستكشف المغامر الذي وطأت قدماه أرضا لم يخدش عذريتها إنسان من قبل.
هي فصول من حكاية "المروق الأول"1, الذي يروي الهزيمة والهروب من النفس بلغة جميلة تجمع بين الكثافة والسلاسة لتحقق المعادلة الصعبة بلغة الرياضيين, إنها حكاية أخرى من حكايات الصعاليك الرائعين الذين يؤثثون فضاءات المدينة المعاصرة ويترجمون تناقضاتها الصارخة بأمانة ودقة متناهية,

"نساء محرومات يرتمين تحت أقدام خليل!هو خليل البطل، بطل رواية "زهور وسارة وناريمان" الصادرة مؤخرا لـ"خليل صويلح"، حيث علينا ان نصفق، نحن الريفيين، ولنرفع خناجرنا الصدئة تحية "للزير" بحلته الجديدة: رأس مثقف وقلب فلاح وأقدام متسكع يختزل المدينة بمقهى ومسرح وبار أو سرير غالباً ما تناوبت عليه نساء قادمات من ظروف وتكوينات متباينة لخدمة نزوات بطل رواية خليل صويلح الجديدة (والمسمى خليل أيضاً)..
"زهور وسارة وناريمان" الرواية الأخيرة لصويلح بعد بضع روايات وقعت جميعها تحت تأثيرات فنية وأسلوبية متنافرة لم تفلح الإيروتيكية الريفية بتصنيفها في خانة (للكبار فقط) ولا جعلتها إنشائية ما قبل الحداثة في حقل (روايات عبير).
تحت أقدام "البطل"!

سيمون دوبوفوار عربيّة... أم ظاهرة افتراضيّة؟
لقد وجدنا غادة السمّان أخيراً!... إنّها متنكّرة خلف الكلمات، مختبئة في نصوص تتقاطع باستمرار مع الحياة. بعدما يئست سمر يزبك من اصطياد الأديبة الشهيرة، عادت إلى كتبها ومذكّراتها وحواراتها، بحثاً عن تلك المرأة التي تحوّلت نورساً. النتيجة كتاب يشبه السيرة، تتوزّع فصوله بين دمشق وبيروت وباريس، عن مواطنة متلبّسة بالكتابة
هل أضحت غادة السمّان كاتبة افتراضية؟ الأرجح أنّ الأمر كذلك. هناك فقط صورها القديمة وهي تحتضن طائر البوم الذي بات قرينها، منذ أن اختارته شعاراً لكتبها. لا مقابلات تلفزيونية على الإطلاق، ولا مشاركة في ندوة أو لقاء أدبي، كي نتعرف إليها

أحدث ديوان الشافعي الجديد حراكًا في المشهد الشعري المصري والعربي، شأن الأعمال المفصلية الفارقة، وتطايرت حوله الأنباء والتحليلات الفنية، على نحو قلما يتكرر لديوان، أو حتى لشاعر طوال مسيرته الشعرية، الأمر الذي يشير إلى التقاء النقاد والشعراء ـ من تيارات وأجيال مختلفة ـ في نقطة الضوء التي أشعلها هذا الشاعر بديوانه الأخير المغاير. وقد صدر هذا الديوان على نفقة الشاعر الخاصة، في 230 صفحة من القطع الكبير، وبإخراج ميكانيكي الطابع، يتسع لأصابع "الروبوت" الذكية، ولعلامات ورموز شبكة الإنترنت العنكبوتية، وهذا ما يبدو متسقًا مع مضمون التجربة، التي كتبها "الإنسان الآلي"، المبدع، المتمرد على سائر القيود، والقوانين الهندسية والرياضية.
= في تصوركَ، ما أسباب هذا الدويّ الذي أحدثه ديوانك الجديد "الأعمال الكاملة لإنسان آلي"، بما يفوق دواوينك الثلاثة السابقة

ملاحظة / موضوع الكتاب لا يعطي أي مسوغ لذكر المصادر
الثورة ضد الدين و المتدينين
لو أننا تجاوزنا الكم القليل من أهل الحرص على الدين ، فإننا سنجد أن الكم الأكبر من أساطين الدين هم ممن ينسجون مملكاتهم على أنقاض جوع الإنسان وعوزه ، ولذا فإن من أخطر غايات رجال وعلماء الدين هي تحويل الإنسان إلى تابع مسلوب الإرادة ، يأخذ معطيات ومفردات حياته من دهاليز الدين التي يمنع من دخولها ، وقدرتهم على تحويله إلى كائن مسيّر بشكل سلبي نحو نقطة التلاشي والانهيار المقدس ، تحت ذرائع من الفتاوى والتوجيهات والاستفتاءات الضامنة لتبعيته المطلقة ، والضامنة لانغلاق ذهنيته وقدرته على التفكير والرياضة .

الفصل الأول
حقيقة الأيزيدية
تعرضت الديانة الأيزيدية الى تساؤلات وتخر صات وتشكيك واتهامات كثيرة ، ومن بين هذه التساؤلات : أن كانت الأيزيدية ديانة سماوية فمن هو نبيها ؟ وأن كانت ديانة نزلت على البشرية فأين كتبها المقدسة ؟ وهل أن النصوص التي وصلت ألينا هي النصوص الصحيحة للأيزيدية أم أنها محرفـة ؟ وهل هم ينكروها أم يلتزمون بها ؟ وأيضا أن أسمها اليزيدية وقد تغير حديثا الى الأيزيدية والزعم بأن هذا التغيير انسجاما مع الطروحات القومية الآرية فأين تكمن حقيقة تسميتهم ؟ وأذا كانت الأيزيدية ديانة قديمة فما علاقـتهم بالمانوية

من الواضح إن الدين بمعناه الحقيقي ، جاء ليتعامل مع عنصرين مهمين من عناصر المجتمع الثلاثة الأصلية وهي (الإنسان) والطبيعة ، وبذلك فهو يمتلك القدرة على التغيير لأنه يتعامل مع النفس الإنسانية على إنها العنصر الرئيس في عملية التغيير (لا يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) ، في نفس الوقت الذي يقوم به بتغيير الوعي الجمعي ويحدد مسار المجتمع نحو التكامل .وهنا نجد إن من غير المنصف أن نحكم على عبارة (الدين أفيون الشعوب) بمعناها المجرد ، وليس من المنصف أن نثار وننتفض لمجرد ورود كلمة (الدين) ، فعلينا أولاً أن نفهم معنى الدين الوارد في أصل العبارة ، فإذا كان المقصود بالدين هنا هو ما يحمله المتدينين الفاسدين من آراء متمسحة بعباءة الدين ، وإذا كان الدين المشار إليه هو دين الصمت والخنوع والإنسياق وراء موائد السلاطين ، فاللّهم (نعم) ، وأكرم بها عبارة سليمة ، وليس من المنطق أن نرفض هذه العبارة .

حقيقة الأيزيدية تعرضت الديانة الأيزيدية الى تساؤلات وتخر صات وتشكيك واتهامات كثيرة ، ومن بين هذه التساؤلات : أن كانت الأيزيدية ديانة سماوية فمن هو نبيها ؟ وأن كانت ديانة نزلت على البشرية فأين كتبها المقدسة ؟ وهل أن النصوص التي وصلت ألينا هي النصوص الصحيحة للأيزيدية أم أنها محرفـة ؟ وهل هم ينكروها أم يلتزمون بها ؟ وأيضا أن أسمها اليزيدية وقد تغير حديثا الى الأيزيدية والزعم بأن هذا التغيير انسجاما مع الطروحات القومية الآرية فأين تكمن حقيقة تسميتهم ؟ وأذا كانت الأيزيدية ديانة قديمة فما علاقـتهم بالمانوية وبالزرادشتية وبالأديان القديمة ؟ وبعد ذلك كيف تعاملت المسيحية معها ؟

المقدمـــة لم تشكل ديانة أو مذهب من المذاهب خلافا في الآراء وتناقضا في مواقف من كتب عنها مثلما شكلت الأيزيدية لسببين ، السبب الأول أن أكثر من كتب عنها قديما من غير الملمين عمليا بأحوالها ومعتقداتها ومن غير المتعايشين شخصيا مع الأيزيدية أو المطلع عن قرب على حقائق دينهم وطقوسهم وعقيدتهم وعلاقاتهم الاجتماعية واعتمادهم على المرويات من القصص والاستماع الى الناس الذين يتناقلون أساطير وحكايات عنهم من تأليفهم ، وعدم تمكنهم الاتصال بالأيزيدية بالنظر لسرية عقيدتهم وانغلاقهم على الأجانب وخوفهم نتيجة الحروب والمجازر التي مورست عليهم ، وخشيتهم من الغريب إضافة الى عدم وجود أحد ممن كتب من أبناء الأيزيدية بالنظر لمنعهم من القراءة والكتابة في تلك العصور وتفشي الجهل والأمية بين مجتمعاتهم