مقهى القصر الذي يعرفه جيداً.. وجهاً زائراً، مرسوماً عليه كل وجوه المعذبين، يحمل على كتفيه، في قلبه في عينه، حكايا الأيادي الصعبة المتعبة، والشمس والرياح والمطر وآلام من لا صوت لهم.. ورحلة الثلاثين عاماً عبر كفاحه الصامت من أجل خلق فن إنساني كوني، يحمل آفاق العصر، وطموحات إنسان ورغبات المحتاجين...
كان الحوار مع لؤي كيالي صعباً.. بعيداً.. يحمل كل زخم الحياة.. أردت أن أعرف ماضيه وحاضره.. فرحه وتمزقه.. أعرف عن آلامه ورغباته.. عن فنه، كيف يفكر؟ كيف يرسم؟ واحد من أكثر فنانينا العرب شهرة و شعبية وأصالة..

تاريخ القصة العربية القصيرة يرسم نضال الكاتب في سعيه للقبض على الواقع، متحركا بدافع ضمني لتغيير هذا الواقع ما دامت المعرفة شرطا للتغيير. وإذا كانت قد بدأت في القرن الماضي ومطلع الحالي متأثرة ببعض الأشكال التراثية كالمقامة و"الرؤيا"، أو بالقصة الغربية فأنها قد نمت في أحضان الصحافة. هذا الشكل الحديث من أشكال التعامل مع الواقع المعاش. وقد تميزت القصة القصيرة بقابلية التحرك واستيعاب ردود الأفعال الآنية الحارة وبمحاولة الرد على التساؤلات التي تبرز في أعقاب الهزات الكبرى والمفاصل التاريخية. من هنا كونها شاشة انعكست عليها مختلف الأحداث والتيارات الفكرية السياسية.

المقالات الأربعة التي نشرها أدونيس تباعاً في زاويته الأسبوعية في الثورة تحت عناوين: "ثورة الأشياء/ ثورة الكلمات"، الطليعة السياسية /الطليعة الشعرية - حلقتان- "،"آفاق العمل/ آفاق الحلم"، وأضيف إليها افتتاحية العدد الخامس من ملحق الثورةالثقافي،أنما تشكل مونولوجاً متكامل وواحد. وإذا كان هذا المونولوج يكشف عن هواجس الشاعر" المشروعة " حيال قضايا كبيرة فيواقعنا السياسي والثقافي هي: الشعر والثورة والجماهير، إلا أنه للأسف يلتف، وينغلق في دائرة تحبط أمكانية تحوله إلى حوار.

يعد الفيلسوف العلامة أبو الوليد محمد بن رشد (1) واحداً من أبرز العلماء المجددين في التاريخ الحضاري العربي الإسلامي، وقد يكون الأول بين علماء الإسلام الذي ما انفك يؤمن حتى في أصعب الأوقات، بأنه لا سقف ولا حدود للابتكار والاجتهاد، وفي كل أبواب العلوم، الدينية والدنيوية على السواء، وقد وجد في فكر أرسطو ما يرتكز إليه ويشد به أزر منطقه الشخصي ومنهجه العلمي البحت، وقد أكد في غير مناسبة أنه باعتماده مذهب أرسطو دون سواه، إنما سعى في المحصلة إلى تكريس واعتماد الآراء العلمية التي يتطلبها البحث والاجتهاد الذي وصل في عصره إلى حالة من التأخر والتردي، وهو في ذلك لم يكن مجرد مترجم أو شارح لـ«المعلم الأكبر» بل هو، ودون أدنى شك، كان متمماً له، ومتجاوزاً لعثراته، ومصححاً لثغراته وهفواته.

الربيع بن ضبع الغزاري(من الشعراء الفرسان مات نحو 625 م)1 – مرثية الشبابفارقنا، قبل أن نفارقهلما قضى من جماعنا وطراأصبحت لا أحمل السلاح ولاأملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت بهوحدي، وأخشى الريح والمطرا..

القياس المغالطي قال: والقياس المغالطي منه مرائي ومشاغبي، ومنه سفسطائي.والمشاغبي: هو القياس الذي يوهم أنه قياس جدلي، من غير أن يكون كذلك بالحقيقة، وهو الذي يتشبه صاحبه بصناعة الجدل، ويطلب به غاية صاحب الجدل، وهي الغلبة.

رسالة عبد الله بن اسماعيل الهامشي إلى عبد المسيح بن اسحق الكندي يدعوه بها إلى الإسلامورسالة الكندي إلى الهاشمي يردّ بها عليه ويدعوه إلى النصرانية في أيام أمير المؤمنين الخليفة العباسي المأمون.سنة 247 هجرية و861 مسيحية1912الخليفة المأمون (عبد الله بن هارون الرشيد)(170 ـ 198 ـ 218هـ)(876 ـ 813 ـ 833م)أمه جارية فارسية ـ عني بالنظافة والأدب والفلسفة والعلوم فأنشأ «بيت الحكمة» 830م

سافرت مع أخي عاصم من ديار ما وراء النهر إلى بلاد المغرب للصيد، فوقعت بغتة في القيروان، ولما عرف أهل المدينة أننا ابنا الشيخ الهادي بن الخير اليماني حبسونا في بئر سميكة. وكان للبئر الشديدة الظلمة قعر ذو أبراج. وفي كل مساء كنا نشرف على الفضاء من كوة في القصر وتزورنا بين الحين والحين حمامات من اليمن تومض من الجانب الأيمن الشرقي فنحنّ إلى الوطن ونشتاق إليه. وفي ليلة قمراء دخل علينا الهدهد يحمل إلينا الخلاص، فقال لنا: جئتكما بنبأ وأعطانا رقعة من أبينا كتب عليها أن التخلص من غيابة الجبّ مرهون بالاعتصام بحبل الألف القدسي، وبقتل الزوج وبركوب السفينة والتوجه إلى حيث نؤمر.

بسم الله الرحمن الرحيمربّ يسّر ولا تعسّر. تمم بالخير.إلى عبد الله بن إسماعيل الهاشمي،من عبد المسيح بن اسحق الكِنْدي أصغر عبيد المسيح.سلامة ورحمة ورأفة وتحيات تحل عليك خاصة، وعلى جميع أهل العالم عامة بجوده وكرمه آمين.

المرقش الأكبر 1 – تساؤل سـكن ببلدة، وسكنت أخـرى وقطعت المواثق والعهـــود .. فما بالي أفي، ويخان عهديوما بالي أصاد، ولا أصيــد؟