خلاف كتابه الأول ( دم ابيض ) يستخلص رائد وحش شعرية ( لا احد يحلم كأحد ) من استهزائه بالمخيلة, جاعلاً منها صنعة للذي لا مخيلة له , فكتابته الشعرية مؤسسة على رؤية تسجيلية حكائية , تنفتح على الحركة و الالتباس و السير في حقل المصادفات والاحتمالات التي تشق النص إلى سطوح مستوية تلعب عليها كائنات اللغة لعبتها, و تمارس وجودها, كما تمارس العناصر الأخرى في النص كبتها و عنجهيتها التي تتحرك و تتوقف وفق النبرة الشعرية الطاغية. رائد وحش من الذين لا يتهافتون على تعجيم اللغة و إطاعة مزاجية ذاكرتها الخشنة المسننة على حساب خيانة تلك العلاقة السرية التي تجمع بين الدال و المدلول، فلا يعير شأناً بالنسبة للصور الفخمة المزركشة ذوات التضاريس والرتوش الملتبسة التي غالباً ما تشوش أفكاره , يستنجد بالمتعة التي قد تأتي من السياقات و الجمل المقرونة بالفكاهة , ليستبد

فرات إسبر تكتب حنينها أم الحنين يكتب فرات إسبر؟! , فإذا اعتبرنا هاتين الجملتين مقدمتين تكون النتيجة : فرات ,هي حنينها وحنينها ,هو ,هي .
وعلى هذا تحضر هي ,إذ غاب حنينها ,ويحضر هو ,إذ غابت هي: ( امرأة، أنا تجوب البراري بنعل أحلام صدئ), فيرد الحنين في غيابها: ( تذكّروا دائماً، امرأة ,مضتْ في فوضاها كنهر ,وفي فقرها كصحراء")
هكذا هي فرات إسبر في مرثية الأنثى الحنين تعود لتتصالح مع خساراتها ولنقل انتصاراتها, لكن بقليل من الضجة ولربما بالهمس تأخذ من الحرف الذي يصنع الكلمة حدته وليونته بنفس الوقت : (في الهزيمة انتصار آخر) ,لتعيد ترتيب أثاث بيت هذا القادم الجديد القديم: ( في وردة الحنين أخبئ أشواقي. أعصر الندى كأساً على شرفات المغيب، أرشفها حريقاً وشوقاً

شغلت قضية النبوة ذهن الغزالي لاعتبارات عقائدية، كما هو الحال في (التهافت)، وليس لاعتبارات فكرية أخلاقية كما هو الحال في مرحلته الصوفية. لقد وضع أمام نفسه مهمة إعادة اللحمة العقائدية (الأيديولوجية) لكينونة الأمة الروحية الممزقة بالصراعات المذهبية والسياسية، كما نعثر عليها في صياغته لمهمة الإصلاح الذي بلور معالمه الكبرى ومبادئه الأساسية في (الإحياء). حينذاك وجد نفسه مضطرا للرجوع إلى المثال المحمدي بروحه الصوفي. فقد كان محمد (الإحياء) النموذج الأخلاقي للتخلق بأخلاق الله، والشخصية المتضرعة والمبتهلة والمتزينة بمحاسن الأخلاق، والإنسان الكامل الجامع أو قطب الصوفية.غير أن هذه الصورة الأخلاقية للنبي محمد هي نموذج الصوفي الإنساني، التي جعلت منه دليلا على عدم "اكتسابه بحيلة تقوم بها القوة البشرية، بل لا يتصور ذلك إلا بالاستمداد من تأييد سماوي وقوة إلهية". ولم تعد المعجزة النبوية أسيرة التصورات والانطباعات والبراهين الحسية. عند هذا الحد بتشابه الغزالي مع ابن حزم. فالقدرة

تتخذ كتابة الدكتورة شهلا العجيلي في (مرآة الغريبة- مقالات في نقد الثقافة) منحى جديداً في مساءلة المسلّمات، لا عبر التخييل، ولا عبر النقد الأدبيّ، بل عبر الوقائع التراثيّة والمعاصرة التي تنبني عليها مقالات هذا الكتاب.
تحمل هذه النصوص ثقافة تراثيّة رفيعة المستوى، تفتقدها الكتابة العربيّة عموماً في هذه المرحلة، وثقافة معاصرة شاملة، كما تحمل في الوقت ذاته وعياًُ متفوّقاً بفكرة نقد الثقافة، التي تعمل على طرح قضايا معرفيّة، واجتماعيّة، ودينيّة، وسياسيّة، وأدبيّة، ومناقشة هذه القضايا من وجهات نظر متعدّدة ومتحاورة.
خمسون مقالة في نقد الثقافة، في كتاب الدكتورة العجيلي، الذي صدر عن المؤسسة العربيّة للدراسات والنشر،

صدر عن دارالكتاب العربي الإلكتروني بلبنان كتاب عن الرحالة العماني حسن باقر عبد الرب ، موسوم ب: حسن باقر عبد الرب الرحالة الذي نثر كتبه عبر سبل الحياة .وأعد هذا العمل وبافتتان الشاعر والإعلامي المغربي إدريس علوش ويضم هذا الكتاب الإحتفائي بأديب عرف بإبداعيته وإنسانيته المفرطة إلى مقدمة بقلم إدريس علوش وشهادات بأقلام أدباء وباحثين في حق حسن باقر عبد الرب وهي كالتالي: ابن عمان وأميرها: سعدي يوسف،رجل يختزل العالم في النخل:محمد الصبار،حسن بوسالأكثر معرفة بتقليم مخالب الوقت:محمد الرحبي،حرقة الناي: المهدي أخريف،حلقة حسن بوس السرية: محمد الحارثي، حسن السوريالي الودود الراحل حسن باقر عبد الرب: عزيز الحاكم، رحيل الروان: بشرى برجال، حسن باقر عبد الرب الحالمب"طيقان" بحر أصيلة:إدريس علوش.ونقرأ من مقدمة هذا العمل الذي يقع في 74 صفحة" أن تختزل حسن باقر عبد

كيفَ لي أنْ أعيشَ في هذهِ البُرهةِ، وأرى أيَّ شجنٍ يمتلكُ الرّوحَ، ويشدُّ بأصابعهِ على حَنجرةِ الشّاعرِ حينَ ينسابُ الشّعرُ عفويًّا؟! أيّةُ كلمةٍ قادرةٍ على أنْ تَختزلَ في جَنباتِها كلَّ هذهِ الأطيافِ القُزحيّةِ الملوّنةِ؟! كيفَ لي أنْ أفتحَ أبوابَ الخيالِ على كلِّ هذهِ الكلماتِ السّاحرةِ أمامَ مرئيّاتِ البصرِ الدّاخلي؟! كيفَ لي أنْ أكتبَ عنْ هذهِ الأبجديّةِ الشّعريّة؟!

صدر حديثاً عن دار الزمان في العاصمة السورية دمشق كتاب جديد للشاعر حسين حبش بعنوان"ضلالات إلى سليم بركات". والكتاب عبارة عن نص طويل، مهدى إلى الشاعر سليم بركات احتفاءً به وبتجربته الكتابية. ولتشعب الكتاب وتنوع طبقاته، يمكن تناوله من أوجه وجوانب متعددة. كما ويمكن قراءته كقصيدة واحدة أو نص مفتوح أو كتاب نثر أو كل ذلك... كما يمكن القول أن هذا الكتاب/ النص، كتاب ثري وعميق يحتفي بالغريب واللامألوف، ويحتاج المرء لقراءته إلى نفاذ بصيرة وقوة مخيلة... والجدير بالذكر أن هذا الكتاب هو الرابع للشاعر حسين حبش بعد ثلاثة دواوين شعرية هي: غرقٌ في الورد، وهاربون عبر نهر إڤروس، وأعلى من الشهوة وألذ من خاصرة غزال.من أجواء الكتاب:يهرف بالقصائد الكميتة

كيف للقارئ أن يفهم النص ؟
أحيانا اختلف مع الآخرين في فهم نص معين . كل منا عند القراءة يكون بينه وبين النص روابط وخيوط خفية يدركها بحسه الادبي والانساني ،هذه الروابط قد تتلاقى، مع نصوص معينة ،أو تتباعد مع آخرى، وهذا حقٌ أي قارئ أو أي متلقي .
ما زلت اذكر قصة عبد الله المتقي "الخنز " في مجموعتة القصصية " الكرسي الأزرق" هذه القصة وما تركت خلفها من روائح ،ما زالت عابقة في ذاكرتي ، فقد تركت عندي سؤالا مهماَ، يا ترى ما هو الاهم بالنسبة للانسان : نظافة بدنه، أم نظافة روحه ؟
ساترك لكم هذا السؤال المفتوح .
قصص عبد الله المتقي دعوة لكشف الذات والوقوف على خباياها .

يعدّ كتاب الجنس والسلطة في ألف ليلة وليلة للدكتور محمد عبد الرحمن يونس ، الصادر عن مؤسسة الانتشار العربي ـ بيروت ,لندن ، من أجرأ الكتب العربية التي حللت حكايات ألف ليلة و ليلة ، وبينت علاقات الارتباط العميقة بين الجنس والسلطة في حكايات الليالي، وهو من أكثرها عمقا وتحليلا أكاديميا وموضوعيا لبنية الحكايات في ألف ليلة وليلة، ودور المرأة في هذه الحكايات ، وفي نمو السرد وتشعبه، وانتقاله من فضاء إلى فضاء، ودورها أيضا في تشكيل الفضاء في مدن الليالي ، إضفاء مكونات السحر والتخيل والأسطورة من خلال جماليات جسدها الذي يبدو هو الآخر أكثر سحرا وأكثر جاذبية، وأكثر حضورا في بنية الحكاية سردا ووصفا وحوارا . ويرى الدكتور يونس في مقدمة كتابه : أنه على الرغم من الدراسات الكثيرة التي تناولت حكايات ألف ليلة وليلة، فإنّ هذا العمل

تتزامن تجارب إبداعية جديدة في الغرب تدعو الى التحرر من قيود البيئة الاجتماعية، وتابو المحرمات الدينية، مع فعاليات فكرية متعاكسة تمامًا في الوطن العربي والاسلامي تدعو إلى محاربة التعبيرات المكشوفة في النص ومحاربة الإباحية، حيث وصفت من قبل "أصوليين " بانها تقليد لأساليب الكتابة الغربية التي يعتنق أصحابها فلسفاتٍ ماديةً