العقلية الرهبانية ليس مرتبطة بنمط عيش الرهبنة الذي نحترم خيار من ينتهجه ، إلا أنها متأثرة بتكوينها بمفاعيل هذا النمط ، فهي تنفصل عن المنطق و البراهين و التحليل المنطقي و غالبا ما تحتكم إلى اصطفاءات
تبعا لعقيدتها التنزيهية و إسقاطها على الآخرين مانحة إياهم بطاقة عبور إلى الجحيم أوالى الجنة .*
و سياق الاصطفاء الذي تنتهجه يجعلها تضيق في فهمها لعلاقة الإنسان بالله ، و يصبح كل من يخرج عن أسلبتها لهذه العلاقة خاطئ و مهرطق .

حالة العجز الذهني التي تصاب بها هذه العقلية ، تصبح منهجا لقراءة أي نص سواء كان أدبيا أم فكريا أو حتى دينيا ، فالمفتاح الأول عندها للدخول إلى متن النص هو شخصي بحت ، هل الكاتب مؤمن ؟ كيف هي ممارساته الحياتية ؟ هل علاقته بالله مؤطرة بما يناسب نظرتها الدينية ؟

فالمحاكمة تبدأ إذا بذات الكاتب و التفتيش في أعماقه ، و وفقا للنتائج تحكم على النص ، فإذا وجدت فكرة خارج تنميطها اليقيني ، تهرطق الكاتب و تجد في حياته سيرة غير حسنة .
وهذا الربط الغوغائي بين الكاتب و نصه يعفي العقلية الرهبانية من المحاكمة المنطقية لما تقرأ و تحولها إلى شرطي يشتبه بكل فكرة لا تأتي على هواه ، بحيث إنها تقرأ النص للتحقيق معه لا للذة الفهم و المعرفة و النقد .

أما جدوى النص بالنسبة لهذه العقلية تكون في دفع القارئ نحو الله ، لا بالنص ذاته و هذا ما يذكرنا بأدلجة الفكر و الفن و الأدب في مراحل معينة من تاريخنا . و طبعا يحق للعقلية الرهبانية أن تنتج نصها الخاص وفق للرؤية الوظيفية التي تؤمن بها ، لكن لا يحق لها الحكم على نصوص الآخرين تبعا لهذا المقياس و هرطقة أصحابها ،
و المعادل الإسلامي هنا لفكرة الهرطقة هو تحديدا التكفير و لو انه لا يصل إلى التصفية الجسدية ، مثلما فعلت المؤسسة الكنسية في حقب تاريخية معينة .

و من الملاحظ أن الحفر في العقلية الرهبانية في أزاميل تنتمي إلى أدبياتها ، تجعلها أكثر عريا أمام تناقضاتها ،
فمن حيث تصنيف حياة و سلوك أي كاتب سلبا أو إيجابا ، يبقى أمراً يخص الله وحده حتى لو امتُلكت معايير أرضية نسبية ، و توصيفها وفق للعقلية الرهبانية هو الإدانة .

و لو عدنا و دققنا في المنهجية التكفيرية لهذه العقلية ، لوجدنا خطورة تأثيراتها على جيل الشباب و الذي تعرف كيف تجذبه و تجعل علاقته بالله مرتبطة بالشعور الدائم بالذنب و التكفير عن الآثام و الخطايا ، فشحن عقول الناشئة و الشبيبة بأفكار اصطفائية إفرازية هو تخريب لنقاء هذه العقول ، و منع أي إمكانية لخلق مساحات إبداعية تتقبل الاختلاف لا تهرطقه .

و على المستوى الفكري فان رفض العقلية الرهبانية لأي فكر يتنافى مع رؤيتها الضيقة ، حتى لو انتمى هذا الفكر إلى ذات المنظومة الدينية التي تنتمي إليها ، يخلق مناخا سكونيا يمنع إنتاج مقترحات تجديدية داخل الفكر الديني
تحاول أن تفهم العصر و تستوعب تحولاته .


و يبقى أن اشد الاستعصاءات التي تعيشها العقلية الرهبانية ، هي عدم قدرتها على قراءة الدين كتجربة روحية شخصية بل تعمد إلى تعميمه على مناحي الحياة و سلوكيات الأفراد و أفكارهم و خياراتهم و قناعاتهم ، لا بالمعنى القيمي الإنساني بل العقائدي المتشدد ،مما يجعل إطلاق الإحكام المتعسفة عندها أمرٌ بديهي .

*بالتأكيد لاتختلف تلك العقلية عن عقلية أي شيخ سلفي انغلق ذهنه منذ 14 قرنا ـ ألف


ايلي عبدو