بين معنى و غاية الطقس الديني كهدف و مسعى ، و بين إسباغ القيمة عليه بوصفه دائرة نكوصية ، و نهيه عن غايته التجاوزية نحو أفق إنساني .تلتبس أهداف الذين يؤدون الفروض الدينية ، فقد يغرق مؤدي الطقوس في مستنقع الممارسة و يفرط في إتقان الأداء بحيث يغدو مهجوسا بتفاصيل إجرائية مستغنيا عن المعنى المراد الوصول إليه بتوسيط الطقس و العبور من خلاله .
هذا الهوس الطقوسي يتحول إلى بديل عن المعنى المتمثل بقيم إنسانية تضحية ، فداء، مساعدة الفقراء ، الصدق
الوفاء ، فتصبح التضحية مثلا ممارسة لطقس ديني بدل أن تكون ممارسة مجتمعية، هذا إذا افترضنا أننا في مرحلة تشير إلى فهم المعنى الديني المراد من الطقس عند ممارسه ، و لسنا في مرحلة الجهل لهذا المعنى و ممارسة الطقس بدافع عصبوي قبلي يرضي الذات التابعة للجماعة بكافة أشكالها الما قبل مدنية .
هذا الانفصام بين دلالة الرمز و مبتغاه الإنساني في عالم الدين انعكس على الواقع بجميع مسارحه ، فأصبحنا كمجتمعات نعيش الرمز و نتمثله و لكننا نبقى في حالته المجازية دون أي تجاوز نحو تجسيد قيمي و إنساني و مجتمعي له .فبتنا نذهب إلى العمل لكننا لا ننتج و لا نبدع نبقى آليين ننفذ فقط .
و نذهب إلى الجامعة لا نفكر لا نحاور ولا ننتقد ، فقط نصغي و نسجل و نحفظ .
ثمة إذا واقع افتراضي مجازي رمزي عصي على التصنيف ، لكنه قطعا ليس واقعي تسبح فيه أوهامنا لكنه يرضينا ، تماما مثلما يخرج المؤمن من دار العبادة راضيا ، رغم أن مسافة شاسعة تحفر بينه و بين قيم إنسانية استعاض عن ممارستها بأداء طقسي ، هكذا نخرج من التاريخ راضين فيما مسافة شاسعة تحفر بيننا و بين القيم الكونية و التحديثية و الإنسانية فكرا و منجزات .
المخرج طبعا ليس بتهديم الرمز و تمثيلاته الطقوسية فهذا أمر يكاد يكون خياليا ، نتيجة ترسخ هذا الرمز في اللاوعي الجمعي لدرجة التماهي ، إذا الضرورة تبرز في منح الرمز معنى حداثي إنساني و ربط هذا المعنى بالممارسة الطقوسية بحيث تتطابق الممارسة بالمعنى ، فإذا مارس مؤمن طقس ما ذهب إلى ممارسة قيمة اجتماعية و قد يصلح العكس .
عندها سيخرج المؤمنون من دور العبادة فاتحين عقولهم لتقبل الآخر و فهمه ، لا رافعين السيوف لتمزيق جسده .

ايلي عبدو