عن مركز الإنماء الحضاري بحلب، صدرت مجموعة قصصية للكاتب بشار خليف ، تحت عنوان " لا ". و قد حوت هذه المجموعة خمس نصوص هي: القدم - نار بين ماءين - آخر الماء - دمشق – حب و ست قصص : آدم و حواء - موت السيد فاتح - الذئبة - نور قانا - أيلول 1997 - صوت .. أصابع .. و شبّاك " جاء في كلمة الناشر :تولد القصة هنا من رحم " الفكرة " قد تكون للوهلة الأولى مستغلقة على القارئ , و لكنها تعطيك نفسها في القراءة الثانية.

إذا كان تناول الجنس في بُعده اللغوي "أفضل مدخل لفهم المخيال الجنسي الإسلامي، على ما يقول ابن السَمْساني، وخاصة في ما يتعلق منه بفنّ الجماع، بصفته جزءاً لا يتجزأ من مسألة الحب"، فإن موسوعة "الجنس عند العرب"، التي تصدر أجزاؤها تباعاً لدى "منشورات الجمل"، تشكّل أحسن النماذج لمؤلفات ضاع أكثرها، وبقي بعضها الآخر مخطوطاً، لا يعرف طريقاً الى النشر، بسبب حشمة زائفة، مارستها رقابة سوداء، لم تعرفها حتى تلك العصور التي اتفقنا على تسميتها "عصور الانحطاط"،

رام الله - صدر حديثاً عن بيت الشعر الديوان الأول بكر، الشاعر عبد السلام العطاري والذي حمل اسم "دوثان" وقد جاء الديوان في (100) صفحة من القطع الكبير، وجاء غلاف الديوان هدية من الفنان السعودي أحمد ماطر.وديوان العطاري يمثِّل تجربة مختلفة في سياق تجربة الشعراء الشباب في فلسطين .. حيث جدّة المفردة والأسلوبية الكتابية التي جاء بها الديوان .. والديوان برعويته الباذخة .. يقدم اقتراحاً جمالياً يتخذ من المكان بطلاً ومن الوعر سياقاً شعرياً

بين الخيال والواقع ينتقل الجبين برشاقة، ويفعل نفس الشيء بين القصة والقصة وبين المشهد والمشهد .. في روايته الأولى (يوميات يهودي من دمشق) الصادرة عن دار خطوات في سوريا , ينقلنا إبراهيم الجبين إلى أجواء (افتراضية – واقعية) ذات زخم هائل من الصور المتلاحقة والمشاهد المتتالية التي تكاد تشبه تقنية الصور المتحركة في أفلام الكرتون لتشكل في النهاية حالة أقرب إلى الفيلم السينمائي.كما أن التقنية التي استخدمها الكاتب في روايته هذه تقارب تقنية القطع بين المشاهد التلفزيونية أو السينمائية، فهو يصل بك إلى الذروة في حبكة أحد الخطوط لينتقل فجأة إلى خط آخر، تاركاً القارئ محتاراً بين رغبته في تتمة الخط القديم ولهفته في الانتقال إلى الخط الجديد الذي ينقطع أيضاً في لحظة ما للانتقال إلى حبكة أخرى وخط آخر.

يتفق جميع المؤيدينلتطبيق حد الردة على أن هذا الحد لم يرد في القرآن? ولكنهم يقولون إنهذا الحد ثابت بالسنة النبوية?وقد رأينا مدى ثبات هذا الحد في السنة القولية. ولكن هل ثبت عن النبي أنه طبق هذا الحد? وهل هناك أية إشارة إلى أن النبي عاقب شخصاً ما بتهمة الردة? إن أشهر وأوضح الأحاديث في هذا الشأن هو مارواه مسلم عن جابر قال: إن أعرابياً بايع رسول الله? فأصاب الأعرابي وعك بالمدينة فأُتي النبي فقال: يا محمد أقلني من بيعتي? فأبى رسول الله. ثم جاءه فقال: أقلني من بيعتي? فأبى. ثم جاءه فقال: أقلني من بيعتي فأبى فخرج الأعرابي فقال رسول الله: إنما المدينة كالكير تنفي خبثها? وينصع طيبها وفي رواية البخاري فبايعه على الإسلام (صحيح مسلم? كتاب الحج? باب المدينة تنفي خبثها? ج 3 ص 530? البخاري? كتاب الحج? باب حرم المدينة? ج 3 ص 29).

لماذا تكون قراءتنا لكتب الأصدقاء أشبه بمشاهدتنا للأفلام المعروضة على شاشة التلفزيون المنزلي,:نتابعها مجزأة وباسترخاء وكأننا نعاقبها على المجيء إلينا بيسر وسهولة دون كلفة أو تثاقل أو عناء.لقد خط قلمي هذه العبارة على الصفحة الأخيرة من(تفسير الأحلام) للفارس الذهبي وشردت قليلا تماما كما يحصل لي نادرا بعد متابعة فيلم غريب الجمال منعني من الاسترخاء.

لا شك في القارئ للتاريخ الجاهلي أن يعتمد بشكل أو بآخر على المصادرالإسلامية? فكما نعلم - للأسف - أن الجاهليين لم يتركوا لنا من آثارهم المكتوبة شيئاً يذكر. وإننا إذا أردنا أن نعرف شيئاً عن الموروث التشريعي عند العرب قبل الإسلام يجب علينا أن نستنطق التاريخ الإسلامي والشعر الجاهلي - وحري بنا أن نفعل - حول تلك الإرهاصات الأولى للقانون? والتي وضعها بعضٌ ممن يُسَمّون بحكام العرب مثل: عامر بن الظرب العدواني ? وأكثم بن صيفي ? وقصي بن كلاب ? وكعب بن لؤى ? وغيرهم.

صدر العدد الثالث من مجلة "نقد" الفصلية متناولاً تجربة الشاعر الفلسطيني محمود درويش، بعدما تناول العدد الأول تجربة الشاعر اللبناني بول شاول، والثاني تجربة الشاعر المصري الراحل صلاح عبد الصبور. وقد جاء في افتتاحية العدد التي يكتبها رئيسا التحرير الشاعران والناقدان الشابان زينب عساف وماهر شرف الدين ما يأتي: "بعدما تناولت في عددها الفائت تجربة الراحل صلاح عبد الصبور "المظلوم" بسبب إقصائه عن دائرة التكريس، تختار نقد تجربة محمود درويش "المظلوم"، لكن بسبب إقامته في هذه الدائرة تحديداً.

بحث في الموروث التشريعي للجزيرة العربية قبل الإسلام وعلاقته بتشكيل الثقافة التشريعية العربيةالفصل الثالث الصابئة: لم يرد في كتب التاريخ الإسلامي ما يشبع نهم الباحث حول الصابئين? لكن القرآن أشار إليهم أكثر من ثلاث مرات (البقرة 2:62? المائدة 5:69? الحج 22:17), وقد ربط الإخباريون بين الصابئة المذكورين في القرآن وصابئة حران والعراق وجعلوهم طائفيتن: حنفاء ومشركون (المفصل 6:701), وقد أطلق القريشيون هذه اللفظة على المسلمين في أول الأمر? وذكرت كتب السيرة أن قريش دعت النبي صابئاً (المفصل 6:703), ولعل سبب هذه التسمية أن العرب تستخدم هذا اللفظ لوصف الخروج على مُثل المجتمع وتقاليده,

"الغابة النروجية" لهاروكي موراكاميعندما نشر هاروكي موراكامي روايته "الغابة النروجية" (صدرت بترجمة سعيد الغانمي عن "المركز الثقافي العربي") عام 1987 في اليابان بيع أربعة ملايين نسخة منها. لم يكن هذا الروائي الثلاثيني آنذاك معروفاً في بلده. شهرته حدثت في الولايات المتحدة الأميركية أولاً حيث يدرّس الأدب الياباني. هو نفسه بدأ الكتابة بالإنكليزية في روايته الأولى "أسمع الريح تغني"، إذ كان يكتب الجملة بالإنكليزية ثم يترجمها إلى اليابانية. هذا الأثر الغربي سيبدو واضحاً في كل كتاباته سواء على المستوى الثقافي أم على مستوى اللغة. تتحدث "الغابة النروجية" عن شاب في السابعة عشرة يدعى تورو واتانابي ينتحر صديقه الوحيد كيزوكي في السن نفسها