الموقف من الفن قد يعبر أولا عن موقف متعالي من النخبة ينصر الأدب و فنونه النخبوية على الفنون الجماهيرية و ثانيا عن موقف تغذيه المؤسسة الدينية من الفن كشيء أقرب للهرطقة أو كدعوة للأخلاق السيئة التي تتناقض مع الفضائل التي تدعو إليها المؤسسات الدينية المختلفة , لذلك لا يحظى الفنانون عادة بذات التقدير الذي يحظى به الأدباء أو الشعراء لا من النخبة و لا من المؤسسة الدينية اللتين تتمسكان بصرامة واضحة في مواجهتهم , و يبقى تقدير هؤلاء الفنانين مرتبطا بالموقف الجماهيري نفسه و بموقف وسائل الإعلام السلطوية من الفنان في مقايضة بين مدائح الفنان للسلطة و مدائح وسائل إعلامها له , لقد تحول الفنانون إلى أبطال المشهد السائد على وسائل الإعلام الرسمية أو الخاصة , و هم يتصرفون كأبطال حتى لو كانوا ذا قيمة هامشية في الواقع , أي يصبحون كائنات مسممة

تجاوب معنا منذر المصري، مع أنه يبدو قد أخذ موقفا مني شخصيا، فهو يرسل مادته هذه إلى إيميلي ولكنه يخاطب القائمين على موقع ألف، ولا يخاطبني شخصيا. قبلت ذلك منه بمحبة، لأن عليَّ دائما أن أدفع ثمن ديموقراطيتي. يقول في الإيميل" لأصدقاء المشرفون على موقع ألفتحيةبناء على طلبكم ... أرسل لكم مقدمة الكتاب .. عسى تهدئ روع الشباب الذين يعتبرون أني لم قمت بعملية سطو مسلح على كنوزهم الشعرية المقدسة

صار لا بد لنا من التدخل كموقع يحترم الديموقراطية والرأي الآخر. فحين نشرنا مادة علي حميشة الأولى، قدرنا أن منذر المصري لديه ما يقوله حول هذه المادة، ليس عن طريق التعليقات وإنما برد مفحم يوقف الاعتداء عليه كشاعر من شعراء سوريا الكبار. ولكن منذر اكتفى بردين وصلونا وردين آخرين لم يصلوا بسبب أخطاء تقنية

في داخل كل مواطن عربي، باستثناءات قليلة جدا، دكتاتور صغير، هذا الديكتاتور يتحكم بحياته وحياة من حوله. فإذا استلم منصبا ما يكبر هذا الديكتاتور ويسيطر على شخصيته بحيث تتصف أعماله في الأعم الأغلب بتصرفات الديكتاتور.أقول هذا وأنا بصدد الحديث عن الجوائز الأدبية العربية، والتي صممت على مقاس أصحابها، فكل جائزة تشير إليك بخلفية مؤسسها، وماذا يريد منها، ولماذا أنشأها.بعض هذه الجوائز هي مبادرات شخصية استغلت سذاجة أصحاب النفط وأقنعتها بأن مثل هذه الجائزة ستعطيهم الحق في التصرف بمقدرات الآخرين.. ومثالها جائزة سلطان العويس الذي لا أحد يعرف من أقنعه بإنشاء هذه الجائزة ولكن مما لاشك فيه أن حوله مجموعة من المستفيدين المتنفذين ، فهم يستفيدون بما يملكونه من قوة لمنح

يمكن توصيف الفيلم الأول للشاب محمد عبد العزيز بالتجربة السينمائية الهادفة لاستكشاف مفردات وعناصر سينمائية معينة، وتجريب أسلوب خاص في رسم المشهدية السينمائية على المستوى الشخصي، وطرح مختلف عمّا اعتدناه في الأفلام السورية خلال الفترة الأخيرة على المستوى العام، كما أنّه خطوة أخرى للقطاع الخاص المستعد للمساهمة في دفع الأفلام السورية باتجاه مفهوم الصناعة، على اعتبار أنّه لا يوجد سينما سورية بالمعنى التجاري للكلمة.نقول «تجربة» لنضع إطارنا النقدي على سكّته الملائمة، ونتكلم عن الفيلم من منطق المناقشة لا المحاكمة، بغض النظر عن التفاصيل الكثيرة التي يمكن التعمّق بها مع مؤلف/مخرج الفيلم ولسنا بصددها الآن. ومن هنا يمكننا التركيز على بعض النقاط الرئيسية..

تحتفل فرنسا بالذكرى الخمسين لرحيل الكاتب الكبير ألبير كامو (1913 - 1960)، الفرنسي - الجزائري الذي حاز جائزة نوبل في الرابعة والأربعين من عمره. وهذه السنة 2010 ستكون سنته في فرنسا والجزائر وستشهد برنامجاً احتفالياً ضخماً، علاوة على المعارض والإصدارات والندوات التي ستعقد حوله وحول أدبه تباعاً.
ألبير كامو الذي ترجمت أعماله الى نحو خمسين لغة والذي شغل أدبه النقاد والقراء على مرّ العقود منذ موته المأسوي في 4 كانون الثاني (يناير) 1960 ما زال حاضراً بشدّة وأدبه لا يزال في طليعة الحداثة التي كان واحداً من روّادها الكبار.
هنا مقاربة لعالم ألبير كامو، الفرنسي والجزائري.

بمناسبة اختتام فعاليات احتفالية القدس عاصمة الثقافة العربية للعام 2009 تستعد فرقة أورنينا للرقص المسرحي لتقديم أضخم عمل غنائي استعراضي مسرحي راقص سيعرض على مسرح دار الأوبرا بدمشق وهذا العمل بعنوان (الإلياذة الكنعانية) الذي يقدم برؤية جديده ملحمة تاريخية يروي من خلالها حكاية أرض كنعان وما مر عليها

"جمالها دفع بالبعض إلى افتراض علاقات غرامية كثيرة لها. كما أن الصحافة التي تعنى بأخبار المشاهير ساهمت في هذه البلبلة عبر تقديم صورة مشوّهة عنها كبورجوازية شاذة وغريبة الأطوار. للتخلص من هذه الآثار الخاطئة اعتمدتُ على قراءتها بشكل دقيق ومعمّق نظراً إلى تجلي شخصيتها وحياتها بشكل بديهي في نصوصها. ولعل هذه البداهة والصراحة هما اللتان دفعتا بالبعض إلى عدم أخذ مضمون كتاباتها على محمل الجد. فأقوالها كانت صادمة الى درجة وُضعت في خانة التحريض المجاني. لكن الحقيقة أن كل شعرها تعبير شخصي أصيل لم يشكّك فيه إطلاقاً جميع الذين عرفوها عن قرب": هذا ما قالته الباحثة الفرنسية ماري لور ميسير، في حديث معها، عن الشاعرة المصرية جويس منصور، لدى نشرها كتاباً عنها بالفرنسية، عنوانه "جويس منصور: آنسة غريبة"، عن دار "جان ميشال

أن يبتدئ منذر مصري مشروعه الأنطولوجي (غير الرسمي)بعنوان (منذر مصري وشركاه)هذا يعني حرفياً عناوين أخرى ستصطدم بها مباشرة وأنت تتسوّق في سوق الهال ، ولن تُخرج رأسك منها بسهولةٍ أبداً..مثل : (الحاج محمد مصري وشركاه)و(الحاج حسن بغدادي وأولاده)و (الحاج محمد لاذقاني وشركاه) و و الخ.

وقانون الأحوال الشخصية، بشكل خاص، ليس مجرد نصوص قانونية تقتصر الغاية منها على تنظيم شؤون الزواج والطلاق والميراث وحل الخلافات التي تنشأ بين الأفراد بخصوصها، بل هو تعبير عن الفلسفة الاجتماعية التي يريد المشرع أن تحكم تأسيس العائلة باعتبارها خلية المجتمع الأولى، وتعمل على تطوير المجتمع وفق الرؤية الخاصة التي عبر عنها في نصوص القانون.وبالتالي يمكننا القول أن نصوص قانون الأحوال الشخصية تتضمن أسرار الشفرة التي يؤدي تناسخها إلى تكوين المجتمع عضوياً، وأن المجتمع يتكون ويتطور بالضرورة على نحو يعكس أسرار ورموز تلك الشفرة، فالمجتمع، مهما طرأت عليه تغييرات، لن يكون إلا صورة عن تلك الشفرة التي وضعها المشرع في نصوص القانون.هذه الحقيقة تجعلنا ندرك مدى أهمية قانون الأحوال الشخصية وخطورة تأثيره على