أخبرَ الحارِثُ بنُ هَمّامٍ قال: رأيتُ منْ أعاجيبِ الزّمانِ. أن تقدّم خَصْمانِ. الى قاضي مَعرّةِ النّعمانِ. أحدُهُما قدْ ذهَبَ منْهُ الأطْيَبانِ. والآخَرُ كأنّهُ قَضيبُ البانِ. فقال الشيخُ: أيّدَ اللهُ القاضيَ. كما أيّدَ بهِ المُتقاضيَ. إنّهُ كانَتْ لي مَمْلوكَةٌ رَشِقَةُ القدّ. أسيلَةُ الخدّ. صَبورٌ على الكدّ. تخُبّ أحْياناً كالنّهْدِ. وترقُدُ أطْواراً في المهْدِ. وتجِدُ في تمّوزَ مَسَّ البَرْدِ. ذاتُ عقْلٍ وعِنانٍ. وحدٍ وسِنانٍ. وكفٍّ ببَنانٍ. وفمٍ بلا أسْنانٍ. تلْدَغُ بلِسانٍ نَضْناضٍ. وترْفُلُ في ذيْلٍ فضْفاضٍ. وتُجْلى في سَوادٍ وبَياضٍ. وتُسْقَى ولكِنْ منْ غيرِ حِياضٍ. ناصِحَةٌ خُدَعَةٌ. خُبَأةٌ طُلَعَةٌ. مطْبوعَةٌ على المنفَعَةِ. ومطْواعَةٌ في الضّيقِ والسَّعَةِ. إذا قطَعَتْ وصَلَتْ. ومتى فصَلتَها عنْكَ انفَصَلَتْ. وطالَما خدَمَتْكَ فجمّلَتْ. وربّما جنَتْ عليْكَ فآلَمَتْ وملْمَلَتْ. وإنّ هذا الفَتى استَخْدَمَنيها لغرَضٍ. فأخْدَمْتُهُ إيّاها

تعاني أشعار اللصوص العرب ، في فترة الدولة الإسلامية ، من عدة تناقضات لم تكن تعمل لصالحها ، و منها :
1 – أنها كانت ترفض قوانين المجتمع الفاشي الظالم الذي دخل في منعطف و دهاليز الحياة الرأسمالية و الربوية ، إنما بنفس اللغة التي ينتجها خطابه. كانت لهؤلاء الشعراء نفس المفردات و التراكيب اللغوية و أوزان و بحور الشعر المعروفة يومذاك.
2 – لم تستطع أن تمتلك الماكينة المناسبة لتقاوم تكنيك الاستبعاد و التدمير و النسيان. و ربما لهذا السبب وصلت إلينا ممزقة و حافلة بالفراغات و التحويرات ، كما هو شأن المدونات و الرقم الأسطورية
3 – و أخيرا ، و هو مربط الفرس ، كان مجال نشاطها هو اللاشعور الذهبي ، حيث أن رقابة

إنّ ابن زيدون له فقحـة
تعشقُ قضبان السراويـلِ
لَو أبصرت أيراً على نخلة

وبعض من يُظهر النسك والتقشُّف إذ اذُكر الحر والأير والنَّيك تقزَّز وانقبض‏.‏
وأكثر من تجده كذلك فإنما هو رجلٌ ليس معه من المعرفة والكرم والنُّبل والوقار إلاَّ بقدر هذا التصنُّع‏.‏
ولو علم أنَّ عبد الله بن عباسٍ أنشد في المسجد الحرام وهو مُحرمٌ‏:‏ وهُنَّ يمشين بنا هميسا إنْ تصدُقِ الطَّيْرُ ننكْ لميسا فقيل له‏:‏ إنَّ هذا من الرَّفث‏!‏ فقال‏:‏ إنما الرَّفث ما كان عند النساء‏.‏
وقول عليٍّ رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة ولم يكن في حسبه بذاك فقال‏:‏ من في هذه البيوت فقال‏:‏ عقائل من عقائل العرب‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏ من يَطُلْ أيرُ أبيه ينتطْق به ‏"‏‏.‏

إذا كانت الحرب هي فن الخدعة ، و إذا كانت الغايات تبرر الوسائل من وجهة نظر براغماتية ، يبدو لنا أن قصص التجسس هي آخر خيط بسيط من نفوس معقدة تعاني من قهر التاريخ و المجتمع. و في هذه المنطقة نادرا ما نستطيع فصل الواقع عن الخيال. و يتكون هذا المثال الذي نقتطفه من مقدمة الجزء الخامس لكتاب الصحفي العراقي

" كتابُ الدامابادا يضمّ مجموع ما قاله بوذا ( 563-483 ق.م ). والمرجّح أن هذه الأقوال جُمِعتْ في شماليّ الهند ، في القرن الثالث قبل الميلاد ، ودُوِّنَتْ أساساً في سيلان ( سـري لانكا ) في القرن الأول قبل ميلاد المسيح. الداما ، تعني في ما تعني ، الشرع . العدل. العدالة.الطاعة. الحقيقة. بادا ، تعني : السبيل.الخطوة. القَدَم . الأساس. نصوصُ الدامابادا ، انتشرتْ وسُجِّلَتْ بلغة بالي ، اللغة الفقهية للبوذية الجنوبية ، وصارت الكتاب الرئيس للبوذيين في سريلانكا وجنوبيّ شــرقيّ آسيا . "

يبدو أن حرب الردة هي من الوقائع الصامتة فعلا ، من الوقائع التي سقطت عن قصد و سابق تصميم في سجل المدونات السرية المزورة. لقد كان من العسير على المدونين أن يتطرقوا لمسألة الصراع على السلطة بهذا الشكل العلني و السافر.و إذا كان اسم مسيلمة هو على رأس هذه القائمة الممنوعة ، يجب أن لا ننسى أن أبا الطيب المتنبي ، بدأ نشاطه بالدعوة إلى رسالة جديدة ، ثم انتقل للبحث عن السلطة علنا ، و لكن لم يتبق له بعد موته المأساوي ، من المجد ، غير بلاغيات هي مزيج من الشتائم و الصور الانطباعية الواقعية ( التي تذكرنا بدولاكروا و مواقفه من العرش ) ، مع بارانويا مرضية ، لا تجد مثلها إلا في سيرة نابليون.لقد فر المتنبي من مصير حمل مسيلمة أعباءه ، و هي تهمة الرسالة المزورة ، ربما لأنه كان

وسأصف لك شرفَ النبيذ في نفسه، وفضيلته على غيره، ثم أصف فضل شرابك على سائر الأشربة، كما أصف فضلَ النبيذ على سائر الأنبذة، لأن النبيذ إذا تمشى في عظامك، والتبسَ بأجزائك، ودب في جنانك، منحك صدق الحس، وفراغ النفس، وجعلك رخي البال، خلي الذراع، قليل الشواغل، قريرَ العين، واسعَ الصدر، فسيح الهمم حسن الظن. ثم سد عليك أبواب التهم، وحسن دونك الظن وخواطر الفهم. وكفاك مئونة الحراسة، وألم الشفقة، وخوف الحدثان، وذل الطمع وكد الطلب، وكل ما اعترض على السرور وأفسد اللذة، وقاسم الشهوة، وأخل بالنعمة.
وهو الذي يرد الشيوخ في طبائع الشبان، ويردُ الشبان في نشاط الصبيان، وليس يخاف شاربه إلا مجاوزة السرور إلى الأشر، ومجاوزة الأشر إلى البطر.

قبل أن ندخل:في الموضوع الّذي نحن بصدده، لنبدأ بإيراد هذه الرّواية: "كان بالمدينة عطّاران يهوديان، فأسْلمَ أحدُهما ولَقِيَهُ صاحبُه بعد حين، فقال: كيفَ رَأيْتَ دينَ الإسلام؟ قال: خَيْرَ دين، إلاّ أنّهم لا يَدَعُونا نَفْسُو في الصّلاة. قال صاحبُه: وَيْلَكَ! افْسُ وَهُمْ لا يَعْلَمُون." (نثر الدرّ للآبي: ج 2، 40).
مهما يكن من أمر هذه الرّواية بوصفها تنتمي إلى الرّوايات الشّعبيّة فهي، على غرار هذا النّوع الأدبي عادة، تكشف عن بواطن المجتمعات. كما أنّها تشي بأصداء ذلك التوتّر القائم بخصوص أحكام الفساء والضّراط بين اليهوديّة والإسلام.
لكن، ورغم ما تشي به هذه الرّواية من أصداء الخلاف الفقهي في هذه الأمور، غير أنّه يمكننا القول إنّه إنّه ولمّا أنعم الله على الإسلام باليهوديّة، فقد جاء يحذوها "حذو القذّة بالقذّة"

جال هذا الرجل بخراسان و ما وراء النهر و الهند و زرع في كل ناحية زندقة ، فكانوا يكاتبونه من الهند : بالمغيث ، و من بلاد الترك : بالمقيت ، و من خراسان : بأبي عبدالله الزاهد . و من خوزستان : بالشيخ حلاج الأسرار. و سماه أتباعه ببغداد : المصطلم ، و بالبصرة المحير. ثم سكن بغداد و اشترى أملاكا و بنى دارا ، و أخذ يدعو الناس إلى أمور فقام عليه الكبار. فقال ناس : ساحر فأصابوا. و قال ناس : به مس من الجن فما أبعدوا. و قال ناس : بل هو رجل عارف ولي الله صاحب كرامات. و قال أبو يعقوب الأقطع : زوجت بنتي الحلاج فبان لي بعد أنه ساحر محتال. و قال الصولي : جالست الحلاج فرأيته جاهلا يتغافل. و فاجرا يتزهد. و كان ظاهره أنه ناسك فإذا علم أن أهل بلد يرون الاعتزال صار معتزليا ، أو يرون التشيع تشيع ، أو يرون