أكثر من رؤية وأكثر من سيناريو رافق هذا المشروع منذ كتب الشريكان إيثان رايف وسايروس فوريس فيلماً بعنوان «نوتنغهام»، ركّز على جوانب إيجابية في شخصية شريف المدينة الإنكليزية (عدو روبن هود اللدود حسب الروايات التاريخية)، وأظهر البطل الشعبي ذائع الصيت أقرب إلى المجرم الخارج عن القانون. عندما وصل النص إلى المخرج الإنكليزي الشهير ريدلي سكوت اختلفت الأمور، لأنّ صاحب «مملكة السماء» 2005 و«كيان الأكاذيب» 2008 لم يعجب بتلك الرؤية، واستدعى السيناريست الأمريكي الشهير برايان هيلغيلاند (نهر داخلي 2003، المنطقة الخضراء 2010) ليقوم بكتابة سيناريو مختلف وفق الرؤية التي اتفق عليها سكوت مع شريكه الرئيسي وبطل الفيلم راسل كرو.عندما التقى ريدلي سكوت بالممثل نيوزلندي الأصل أسترالي النشأة لأول مرة في فيلم «المصارع» 2000، كان نجم كرو بدأ يلمع في هوليوود بعد فيلمَي L.A. Confidential مع

في أواخر العام 2008 صدر في بيروت العدد الأوّل من المجلة الفصلية المتخصصة بالإيروتيكا وآداب الجسد وهي : مجلّة جسد، الأمر الذي أحالني إلى منشورة يسارية قديمة كانت تصدرها منشورات النقطة في باريس ثمانينات القرن الفائت بعنوان : النقطة، وهي أيضاً منشورة تعنى بالإيروتيكا والجسد وتاريخه. وأعتقد بداهة أنّ هناك دوريات عربية أخرى مشابهة صدرت وستصدر. اللافت للنظر هو الفرق الواضح في أساليب العرض وفي الصيغ اللغوية المتباينة بين المجلّة الجديدة "جسد" والمنشورة الأقدم "النقطة"، وهي بالدرجة الأولى طغيان التجربة الشخصية على "جسد" حيث تفاصيل الخبرات الجنسية الفردية لأشخاص بعينهم في خضمّ اعترافات أو شهادات أو مقابلات عن تجاربهم أو تجاربهنّ، وطغيان الصورة والمشهدية الملوّنة والعناوين المثيرة في طباعة فاخرة بالدرجة الثانية. من أمثال تلك العناوين: (في مديح العادة السرية، وسأعلّم النساء المضاجعة قالت ليندا.

هبْ أنك سائسٌ " ديمقراطي" ، تعتمد أساليب عصريةً في تربية الخيول و العناية بها، وقد وفّرتَ لها مراعٍ خضراء ثرةً وافرة العشب نضرةً، و أتاك حصانٌ أو فرسٌ ما عهد تعاملك وطعامك الغضين، وآثر البقاء في الاسطبل يقتات بائس الطعام يابسه، ماذا تفعل؟
كيف تتصرف إن أخفقت كل محاولاتك " الرقيقة" كي تدله على المرج الأخضر، حيث فسحات الضوء وامتداد الآفاق و لا نهائيتها؟ماذا تفعل إن فقدت الحيلة، وغلبك اليأس من إقناع حصانك الجديد كي يكتشف أن عالماً أفضل و أرحب مما اعتاد عليه ينتظره خارجاً، وأن التبن الجاف ليس خياره الغذائي الوحيد؟.
هو لم يألف أسلوبك، لأنه معتادٌ على النعر و النهر، آنئذٍ؛ لا بد لك من نعره ونهره، و تقريعه، وسوقه بالطريقة التي يفهمها إلى خارج الزريبة،حتى إذا ما جرب رحابة الفضاء و لذاذة العشب الأخضر، و اعتاد عليهما، و استوطنا قلبه و وعيه (الحصاني)؛

مرت أربع وثمانون سنة على نشر كتاب طه حسين المثير للجدل «في الشعر الجاهلي» وسبع وثلاثون سنة على وفاة كاتبها. لذلك بدا غريباً لعدد كبير من القراء أن يكلف رجل الدين الأبرز في سورية وأحد أبرز الفقهاء العرب المعاصرين، محمد سعيد رمضان البوطي، نفسه عناء تسديد سهم جديد للرجل والكتاب (جريدة الحياة، 22/5/2010).
كان طه حسين اقترح في كتابه «في الشعر الجاهلي» فكرتين: أولاهما أن كثيراً من الشعر الجاهلي قد يكون منتحلاً من قبل بعض أهل العصر الإسلامي وغرض الانتحال هو تبيان الفارق النوعي بين العصرين، من الخشونة إلى الليونة، ومن البداوة إلى الحضارة؛ والثانية أن القصص التاريخية في القرآن الكريم ليس الغرض منها تأريخ الأحداث كما وقعت بالفعل في التاريخ، بل غرضها «العبرة والموعظة والحكمة». وليس غريبا أن تقوم قائمة رجال الدين وحلفائهم في ذلك الوقت، بسبب من الخوف والجهل ورفض التجديد والاجتهاد، ولكنَّ الغريب أن تستمر حملة

تبدأ دورة الأقنعة منذ الصباح الباكر، فيضع قناع أبو عنتر و يصيح بزوجته لتضع له الفطور، و عندما ينزل إلى الشارع ويلقي التحية على الجار يضع قناع التقوى و الإيمان، و حين يمر من أمام الدكان الذي طفا بديونه يستبدل السابق بقناع النمس و ينسل بخفة، و لما يرى فتاة جميلة يظهر قناع الرجولة و في دائرته ومع الموظفات تحديداً يتخذ قناع السيد النبيل، و عند المدير الإداري يضع قناع يعلوه الأسافين و المسامير و لدى المدير العام يضع قناع الهر المسكين، وبين الأهل يحاول جاهداً وضع قناع المهذب و المثقف و مع الأصحاب قناع اللامع الساطع ، تمضي الأيام وتستمر دورة الحياة .. ينظر إلى المرآة و لا يرى وجهه المتآكل غير الواضح المعالم، ينهض من الفراش و لا ينتبه إلى خلوها من أية تكوينات و تشكيلات بشرية.

قبل أن نتحدث عن هذا الذي يطلق عليه متلازمة التوقف أو " الاحتراق النفسي " لابد أن نعترف أن حياتنا العصرية بقدر ما تطورت بقدر ما أصبحت تنذرنا بالخطر. فمن نوبات الذعر. إلى الإحباط.. إلى الاحتراق. ما هذا؟ هل نحن نخوض معركة العصر ضد أنفسنا؟ إنها معركة مستمرة في سبيل تحقيق الذات. متلازمة التوقف هذه أشد من متلازمة التوحد ، لأنها، تولد معنا كما أنها تستنفذ كل ما لدينا من طاقات . قد تستمر شهوراً وسنوات حتى نشعر بها ، ويظهر الإنذار كفقاعة على السطح . هذا الاحتراق حديث، لم يكن موجوداً في الماضي، وجد حالياً بسبب نضالنا المستمر كي يكون لحياتنا معنى . .

نادرون من لم يفتنهم منجزُ الفنّ المصري القديم؛ من نحتٍ وتشكيل وعمارة ونقوش. وبعضٌ من فناني العالم لم يستطيعوا تجاوز ذلك الافتتان؛ فوقعوا في شرَك استلهام جمالياته في أعمالهم. هل أتجاسر وأقول إنني أرى في بعض لوحات بيكاسو، في مراحل بدايات التكعيبية (1906-1909)، ثم التكعيبية (1910-1917) وحتى في لوحات المرحلة المتأخرة (1917-1972)، استلهامًا واضحًا للفن الفرعوني؟
لوحة مثل "رأس رجل" 1907، استلهم فيها بيكاسو أحد أوجه الهرم في أنف الرجل، "الجورنيكا" الشهيرة 1937، حيث يظهر "العجل آبيس" أو "ابن بتاح" في يسار اللوحة. أما في لوحات كثير مثل "بورتريه مايا مع الدمية" 1938، "رجل الغليون" 1968، "امرأة جالسة على مقعد" 1941، وسواها، فقد استلهم بيكاسو أحد أوجه الهرم في أنف الرجل، "الجورنيكا" الشهيرة 1937، حيث يظهر "العجل آبيس" أو "ابن بتاح"

ولوضع النقاش في نصاب صحيح لا بدّ من الإشارة إلى المسائل الآتية :1 – الإسلام ليس موضوع مقالتي ولا موضوع بحث الدكتور صادق جلال العظم، الذي كانت مقالتي نوعاً من تعقيب عليه، بل موضوعها هو "النزاع الحادّ للسيطرة على معنى الإسلام وتعريفه"، والسجال الدائر حول هذا الموضوع في العالمين العربي والإسلامي. وهذا التحديد، أي تحديد الموضوع، واضح من الفقرة الأولى من فقرات مقالتي ومن مقدمة بحث الدكتور العظم. وإذ لم أفهم من بحث الدكتور العظم أنه، أي الدكتور العظم، طرف في النزاع على معنى الإسلام وتعريفه ومحاولة احتكاره، فمن البديهي أنني لم أعيّن موقعي طرفاً أو طرفاً مقابلاً في النزاع إياه. ولكنني ما زلت مقتنعاَ بتحديد الدكتور العظم لما يبدو عليه النزاع الحادّ الدائر اليوم في العالم العربي والعالم الإسلامي، والذي لا يتعدى كونه "نزاع هويات"، كما وصفه الأديب المبدع أمين معلوف.

ألف ـ وكالة الأنباء الألمانية
يتهم البعض جانب من السياسات السورية بأنها "متعرجة وبراجماتية" في بعض الأحيان، لكن هذا الاتهام العام يسوقه أصحابه، لأنهم ربما لا يكلفون أنفسهم عناء التقصي والمعرفة إن كانت "الطرقات" هي السبب أم مستخدميها، قبل أن يبادروا إلى إطلاق أحكامهم في هذا الاتجاه، لأن اللجوء لخيار التعرج والبراجماتية كما يقال عادة قد يكون خيارا اضطراريا أحيانا فهل هذه الإسقاطات العامة صحيحة أم خاطئة ؟ بهذه العبارات ختم حسام حديثه ورفاقه الذين تجمهروا حول طاولة الزهر في مقهى عتيق قرب الجامع الأموي بدمشق.
فالعارفون بشوارع العاصمة السورية دمشق ، يدركون حجم المخاطر في التجوال على قدميهم ، فقبل أن يقرروا خوض هذه التجربة ،عليهم أن

وتعود السيطرة والتعددية الجنسية التي حظيت بها المجتمعات العربية وسادت في نظامها إلى ما قبل الإسلام؛ إذ تُشير أيّام العرب في الجاهلية إلى أنّ سبي النساء كان دافعًا للإغارات بين القبائل، فكانت النساء قيمة نفيسة في وجدان المجتمع الجاهليّ، ومطلبًا مهمًّا في فعل الإغارة الذي كانت النساء أحد ثماره. ففي "يوم جِزْع ظِلال" أغارت بنو فزارة على "التّيم وعديّ وثور أطحل من بني عبد مَناة، فملئوا أيديهم غنائم وإبلاً ونساء"، ولما حاول سادة التّيم التحالف مع "بني سعد بن زيد مناه وضبّة" لطلب النصر على بني فَزارة عاود الفزاريون، وعلى رأسهم عيينة بن حِصْن، الإغارة على التّيْم "فقتلوهم قتلا لم يقتلوه أحدًا، وأخذوا مئة امرأة من التّيم، فقسّمهن عيينة بين بني بدر، وأخذوا سبيًا كثيرًا فقتلوهم". ويبدو أنّ النكبة التي حلّت بـ"التّيم" شجعت قبيلة أخرى على الإغارة عليها؛ إذ "إنّ بني مُرّة أغاروا على التّيم ورئيس بني مرة يومئذ سنان بن