يقول أمل دنقل :
لا تصالح !
ولو منحوك الذهب
أترى حين أفقأ عينيك،
ثم أثبت جوهرتين مكانهما ..
هل ترى ..؟

ختان البنات ينتشر في بعض المجتمعات وقد تم لمناهضته حملات توعية كثيرة.
ـ التفتيش الإجباري للتحقق من العذرية : حيث تجبر بعض النساء للكشف عن العذرية قبل الزواج وهذا يمثل انتهاكا لجسد المرأة وخصوصيتها. ويترك أثرا سلبيا على نفسية المرأة لفترة طويلة.
ـ الإكراه على ممارسة الدعارة والاستغلال الجنسي للنساء: الذي ينتشر عندما تزداد الأوضاع الاقتصادية سوءا وعندما تزداد السيطرة على النساء وأجسادهن

بالنظر إلى أنّ مفهومي «الأقلية» و «الأكثرية» ليسا مُحنّطين بالكمّ، بخاصة في مجتـــمعات غير ســـياسية وغير ديموقراطية، يؤخذ على العلــمانيّة والحداثة مساهمتهما في «التقليل» من «الغالبية الثقافية» لتغدو أقليّةً. فالعلمانية حينما تقول بفصل السلطتين، الدينية والدنيوية، تَسْحبُ البساطَ من تحت أرجل هــيمنة «الغالبية الجمعية». في مقابل هذا، إنهما - أي العلمانية والحداثة - تُساهمان في «التكثير» من «الأقـــليات الثــقافية» في حال حُكْمِها، وذلك على حساب «ثقافة المجموع». هذه إحدى النوافذ التي تُهاجم فيها العلمانية، من خلال أشكلتها «قسرياً» مع الأقليات.

لن نبالغ في القول مهما أكدنا أن قانون الاستقطاب يتضمن أثرا تفاعليا بين الأجيال. فالاضطرابات المدنية تستقطب المعتقدات في الجيل التالي لها بدلا من الجيل المعاصر لحدوثها. و الصراعات السياسية لدى أحد الأجيال تغدو صراعات فلسفية لدى الجيل التالي. و مما لا ريب فيه أن الاضطرابات المدنية تؤثر على تفكير المواطنين الذين يلزمهم أن يتحملوا هذه الصدمات بوصفهم بالغين. و قد كنت وجدت في الدراسة التي ناقشتها .... حول مسرحيات أسخيلوس وسوفوكليس و يوربديس و أرستوفانس و شيكسبير

لكن حتى هذه الخطرات الفلسفية التي كنا نجدها عند بعض الشعراء الجاهليين ، لم يعد لها وجود بعد الرسالة المحمدية ، لأسباب معروفة ، حتى عند الشعراء الذين عاشوا العصرين" المخضرمين" فلم نعد نجد عند لبيد أو الحطيئة مثل تلك الشذرات من الحكمة والتأمل ، بل إننا لم نعد نقرأ شعراً بالمفهوم الإبداعي ، فما بالك بالشعر المتسم بالحكمة والتأمل . وكلنا يعرف ما قاله الأصمعي في شعر حسان الإسلامي . حسان الذي قيل عنه أنه أول من سمى المزاج ( مزاج الخمر بالماء) قتلاً في بيته

بعد أن تطرقنا إلى علاقة الشباب بالتطرف الديني عبر الحالتين السابقتين, نسلط الضوء الآن على الثورة التكنولوجية التي أدت إلى ثورة الشباب , فلا شك بأن العلوم الالكترونية خطت خطوات عملاقة ومهمة عند اكتشافها البث الرقمي. وقد اعتلت كبرى الشركات العالمية هذا المجال شركة مايكروسوفت التي تصدرت الريادة في الحاسوب والبرمجيات، وهي تطرح أفكارا جديدة وحيوية في نطاق التجديد. فقد نقلت رويترز عن رئيس شركة مايكروسوفت عملاق صناعة البرمجيات في العالم بيل جيتس قوله: إن التكنولوجيا لن تعرف الاستقرار وستواصل التقدم الى ما لا نهاية.

ذا المجتمعات العربية مازالت متمسّكة ببناها الفئوية المتعددة فيمكن التساؤل عن جدوى إيجاد «دولة». يمكن التكلّم عن ضبط إيقاع السلطة وفقا لمعايير أخلاقية أكثر مما تكون قانونية. لذلك نفهم لماذا قيمة العدل أو العدالة هي القيمة الأولى في مجتمعاتنا أكثر من قيمة «الحرية» أو «المشاركة». نعي أن هذا الكلام سيفاجئ المثقفين المستغربين من العرب لكنه هو واقع تاريخي. كما أن التمسّك بالفئويات يتنافى مع إنشاء قاعدة إنتاجية للثروة الوطنية بدلا من المصدر الريعي. فالقاعدة الإنتاجية تتلازم مع المساءلة والمحاسبة بينما التوزيع الفئوي للريع يلغي ذلك. فما قيمة المؤسسات الدستورية إذا انتفت المساءلة والمحاسبة؟ وكيف يمكن إدراج المساءلة والمحاسبة في الثقافة الوطنية

أن أقبل الرّأي الآخر أو لا أقبله يعني أنه عليّ أن أكون حراً. بمعنى، أن يكون لي "الحق" في أن أقبل أو لا أقبل، ومن الضروري تحديد "الحق" أولاً كي لا تنزلق الأمور إلى النسبيّة المطلقة أعلاه. فالحق حكم، وإن كانت البداهة أو الوضوح معيارا للحقّ؛ فإن الحكم الصادق هو الحكم الواضح بذاته، أو بما ينطوي عليه من بداهة بنفسه. فإن كان لا يمكن لأحد أن يشكّك في أنّ الكلّ أكبر من أحد أجزائه؛ فالصحيح أيضاً أنه لا يمكن لأحد أن يتنكّر أو ينكر أن احترام حقوق الإنسان حقّ، وشرط للمواطنة. وفي المقابل، على الآخر ،

تجاوزت الانتفاضات الشعبية هذا السيناريو التهديدي التجميدي – تجاوزته من حيث المبدأ – بمدنيتها الشفافة ومواطنيتها الجامعة ووطنيتها المنفتحة وإنسانويتها المتسامحة وديمقراطيتها الوليدة. كما إن الجهد المطلوب لتفعيل هذا التخطي وتعزيزه واستكمال عناصره على المدى المنظور، والعمل بوحي القيم والخصائص والمبادئ التي أفرزها بالممارسة العملية اليومية في لحظته الكاريزمية المؤسِّسة هو القادر على استيعاب الولاءات والعصبيات والمذهبيات الأهلية تحت المدنية وقبل الوطنية في مجتمعاتنا وعلى كبح جماحها وإذابتها عبر تصعيدها باتجاه اندماج

فبينما يضيّق التكفير على التفكير الدائرة يوما بعد يوم بادعاء امتلاك الحقيقة حتى لنحسب هواجسه وقد تملّكت النفوس وأدخلت رقيبها بسيفه في تلافيف بعض الأدمغة التي أصابها الشلل المؤقت في التفكير من فرط الخوف من الإلغاء المعنوي أو الجسدي، نجد التكفير وقد أصبح وكأنه هو الحقيقة أو هو "نهاية التاريخ" بالنسبة للحضارة العربية والإسلامية. والحضارة كالكائن الحي لها ماله وعليها ماعليه من قوانين الميلاد والنمو والإنحلال والفناء، فلكل حضارة طفولتها وشبابها ونضجها وشيخوختها. يقول إشبنجلر: "