*هو البهى الأبهى*
هذا ما نزل من جبروت العزة بلسان القدرة والقوة على النبيين من قبل . وإنا أخذنا جواهره وأقمصناه قميص الاختصار فضلاً على الاحبار ليوفوا بعهد الله ويؤدوا أماناته فى أنفسهم وليكونن بجوهر التقى فى أرض الروح من الفائزين .

في حياة سافو من الاسطورة ما هو أكثر من الواقع، ولها من الخيال نصيب أوفر مما لها في الحقيقة، ولا تكاد الأشعار التي تركتها تنبننا عن سيرتها الكثير، فهي لا تشير الى التفاصيل المفسرة، كما أن المؤرخين لها لا يلحون اف على الشذرات التي لا يخلو بعضها من التجني على شاعرة نذرت نفسها للحب، تعلمه أفضل مما تستمتع به، وتغني له بأفضل مما تعيشه.
سيكتنف الغموض مسارات حياة سافو، منذ اللحظة التي ترى فيها نور السماء. فنحن لا نجد فيما دونته السير أكثر من تواريخ (تقريبية ) لمولدها. وإشارات مبهمة لزواجها، وأسباب متجنية لنفيها عن وطنها، وقصائد غير كاملة لذويها. وحين يتناولها النقاد بالدراسة سيكتبون عن عصرها باستفاضة لا تنالها.
ويتواترون التهم التي لحقت بها دون دحض لها، فلا يبقى من سافو إلا الخيالات التي لا تستحقها، والافتراءات التي طاردتها في الحياة

على دمنـــة الدار لا تربــــــع
ومن حـــــذَر الــبيــن لا تجـزع
وإن بان إلْفٌ فواصل ســــواه
ودعْ عـــنك كــــل فتىً مــيلع

تختلف الروايات في كل أمر من الأمور التي ثير النفس الإنسانية ولا يكون قادرا على تصديقها بعقله ولكنه يصدقها لأنها آتية من مصادر موثوقة لا يرقى إليها الشك.
وكثيرة هي القصص في زمن الرسول التي رويت بأشكال مختلفة وبمعاني مختلفة وبردود فعل مختلفة منها زاوج محمد من زينب بنت جحش التي تمت بنزول آية قرآنية خاصة ينعم الله بها على النبي بزواجه من زينب بعد أن قضى زيد منها وطره ..
الآية قوله تعالى : { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } .

المقصد الأول
في بيان أن اللغة هل هي توقيفية أو اصطلاحية نقل السيوطي في المزهر عن أبي الفتح بن برهان في كتاب الوصول إلى الأصول: اختلف العلماء في اللغة هل تثبت توقيفا أو اصطلاحا، فذهبت المعتزلة إلى أن اللغات بأسرها تثبت اصطلاحا، وذهبت طائفة إلى أنها تثبت توقيفا، وزعم الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني أن القدر الذي يدعو به الإنسان غيره إلى التواضع يثبت توقيفا، وما عدا ذلك يجوز أن يثبت بكل واحد من الطريقتين، وقال القاضي أبو بكر: لا يجوز أن يثبت توقيفا، ويجوز أن يثبت اصطلاحا ويجوز أن يثبت بعضه توقيفا وبعضه اصطلاحا، والكل ممكن.
ونقل أيضا عن إمام الحرمين أبي المعالي في البرهان: اختلف أرباب الأصول في مأخذ اللغات، فذهب ذاهبون إلى أنها توقيف من الله تعالى، وصار صائرون إلى أنها تثبت اصطلاحا وتواطؤا.

للإمام الفقيه : ابن حزم الأندلسي ( أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد )
ضبط نصه : الطاهر أحمد مكي
و يقع في الحب بعد هذا ، بعد حلول الثقة ، و تمام الاستئناس ، إدخال السفير. و يجب تخيره و ارتياده ، و استجادته و استفراهه ، فهو دليل عقل المرء ، و بيده حياته و موته ، و ستره و فضيحته بعد الله تعالى.فينبغي أن يكون الرسول ذا هيئة ، حاذقا يكتفي بالإشارة ، و يقرطس عن الغائب ، و يحسن من ذات نفسه ، و يضع من عقله ما أغفله باعثه ، و يؤدي إلى الذي أرسله كل ما يشاهدعلى وجهه ، كأنما كان للأسرار حافظا ، و للعهد وفيا ، قنوعا ناصحا. و من تعدى هذه الصفات كان ضرره على باعثه بمقدار ما نقصه منها.

و ذلك أني دخلت يوما على أبي السري عمار بن زياد صاحبنا ، مولى المؤيد ( 1 ) فوجدته مفكرا مهتما ، فسألته عما به ، فتمنع ساعة ثم قال : لي أعجوبة ، ما سمعت قط. قلت : و ما ذاك ؟ قال رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت و قد ذهب قلبي فيها ، و همت بها ، و إني لفي أصعب حال من حبها. و لقد بقي أياما كثيرة تزيد على الشهر مغموما مهموما لا يهنئه شيء وجدا ، إلى أن عذلته و قلت له : من الخطأ العظيم أن تشغل نفسك بغير حقيقة ، و تعلق وهمك بمعدوم لا يوجد ، هل تعلم من هي ؟ قال : لا و الله . قت : إنك لقليل الرأي ، مصاب البصيرة ، إذ تحب من لم تره قط ، و لا خُلق و لا هو في الدنيا ، و لو عشقت صورة من صور الحمام ( 2 ) لكنت عندي أعذر ، فما زلت به حتى سلا و ما كاد.و هذا عندي من حديث النفس و أضغاثها ، و داخل في باب التمني و تخيل الفكر.

ذكر الحادثة التي تمت على محمود أخي جاولي حتى استشهد هو و أصحابه
•صدر كتاب فتح بيت المقدس ( المسمى ) الفتح القدسي ، في طبعة أولى عن مكتبة الاتحاد الأخوي بالحسين بمصر المحمية ، عام 1322 هـ . و طبعته المطبعة الخيرية في ميدان الأزهر الشريف.
و من المعروف أن هذا الكتاب هجين يربط الوقائع ( أو التاريخ العيني ) بالأسلوب الذي ميز المقامات . لقد كان جسرا بين صوتيات عصر الانحطاط و اجتماعيات منهجية سوف يقودها المؤرخ ابن خلدون في مقدمته عن ملوك العرب و البربر.
و يوم رحيلنا من صور نعى محمود أخو جاولي و كان مكن جملة الأمراء أعف ولي ولي و عاش مجاهدا زاهدا و عيشه زهيد و قضى صابرا مصابرا و هو سعيد شهيد و سبب ذلك أن

للإمام الفقيه : ابن حزم الأندلسي ( أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد )
ضبط نصه : الطاهر أحمد مكي
و من غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة ، و هذا أمر يترقى منه إلى جميع الحب ، فتكون المراسلة و المكاتبة ، و الهم و الوجد ، و السهر على غير الإبصار ، فن للحكايات و نعت المحاسن ، و وصف الأخبار ، تأثيرا في النفس ظاهرا . و أن تسمع نغمتها من وراء جدار ، فيكون سببا للحب و اشتغال البال.
وهذا كله قد وقع لغير ما واحد، ولكنه عندي بنيان عار على غير أساس ، وذلك أن الذي أفرغ ذهنه في غير هوى

جواب في حقيقة الإيمان
للعلم أهلٌ و للإيمان ترتيــــب
و للعلـــــوم و أْهلِيها تجاريب
و العلم علمان منبوذ و مكتســب
و البحر بحران مركوب و مرهوب
و الدهر يومان مذموم و ممتــدح
و الناس اثنان ممنوح و مسلــوب