قراءة في كتاب الأدباء الشهداء في العصر التركي على يد جمال باشا السفاح لمؤلفه الدكتور: محمد حامد شريف
الشهادة والشهداء موضوع مهم في الآداب العالمية والعربية، فلقد اعتادت معظم الأمم على تخليد أبطالها وشهداء حروبها،

فجازتها إلى الموضع المعروف بالربض ، فلما صارت بين رياض بني مروان – رحمهم الله – المبنية على قبورهم في مقبرة الربض ، خلف النهر ، نظرت منه منفردا عن الناس ، لا همة له غيرها ، فانصرفت إليه فقالت له : مالك تمشي ورائي ؟ فأخبرها بعظيم بليته بها. فقالت له : دع عنك هذا ، و لا تطلب فضيحتي ، فلا مطمع لك فيّ البتة ، و لا إلى ما ترغبه سبيل . فقال : إني أقنع بالنظر. فقالت : ذلك مباح لك. فقال لها : يا سيدتي : أحرة أم مملوكة ؟ قالت : مملوكة ، فقال لها : ما اسمك ؟ قالت : خلوة . قال : و لمن أنت فقالت له : علمك و الله بما في السماء السابعة أقرب إليك مما سألت عنه ، فدع المحال. فقال لها : يا سيدتي ، و أين أراك بعد هذا ؟ قالت : حيث رأيتني اليوم ، في مثل تلك الساعة من كل جمعة. فقالت له : إما أن تنهض أنت و إما أنهض أنا ؟ فقال لها : انهضي في حفظ الله . فنهضت نحو القنطرة و لم يمكنه اتباعها لأنها كانت تلتفت نحوه لترى أيسايرها أم لا. فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها فلم يقع

عن ابن الحداد المصري قال :خرجت في ليلة مقمرة إلى قبر أحمد بن حنبل ( 1 ) – رحمه الله – فرأيت هناك من بعيد رجلا قائما مستقبلا القبلة. فدنوت منه من غير أن يعلم ، فإذا هو الحسين بن منصور ، و هو يبكي ، و يقول :يا من أسكرني بحبه ، و حيرني في ميادين قربه ، أنت المفرد بالقدم ، و المتوحد بالقيام على مقعد الصدق ، قيامك بالعدل لا بالاعتدال ، و بعدك بالعزل لا بالاعتزال ، و حضورك بالعلم لا بالانتقال ، و غيبتك بالاحتجاب لا بالارتحال.فلا شيء فوقك فيظلّك ، و لا شيء تحت فيقلّك ، و لا أمامك شيء فيجدك ، و لا وراءك شيء فيدركك. أسألك بحرمة هذه الترب المقبولة و المراتب المسؤولة ، أن لا تردني إلى بعد ما اختطفتني مني ، و لا

بحث في الموروث التشريعي للجزيرة العربية قبل الإسلاموعلاقته بتشكيل الثقافة التشريعيةالعربيةالقسمالثاني: 1 - التراث التشريعيقبل الإسلام. 1 - حكام العرب: لا شك في القارئ للتاريخ الجاهلي أن يعتمد بشكل أو بآخر على المصادرالإسلامية? فكما نعلم - للأسف - أن الجاهليين لم يتركوا لنا من آثارهم المكتوبة شيئاً يذكر. وإننا إذا أردنا أن نعرف شيئاً عن الموروث التشريعي عند العرب قبل الإسلام يجب علينا أن نستنطق التاريخ الإسلامي والشعر الجاهلي - وحري بنا أن نفعل - حول تلك الإرهاصات الأولى للقانون? والتي وضعها بعضٌ ممن يُسَمّون بحكام العرب مثل: عامر بن الظرب العدواني ? وأكثم بن صيفي ? وقصي بن كلاب ? وكعب بن لؤى ? وغيرهم.

أجيب مسارعا أصلي الصلاة الخمسَ في حال وقتهاوأشهد بالتوحيد لله طائعاوأحسن غسلي إن ركبت جنابةوإن جاءني المسكين لم أك مانعاوفي كل عام صوم شهر أقيمهومازلت للأنداد والشُرك خالعاوأنظر إن حانت من الكأس دعوةإلى بيعة الساقي أجيب مسارعا فاشربها صرفا على لحم ماعزوجَديٍ كثير اللحم قد كان راضعاوبيض وخاميز وخل وبقلةفمازال للمخمور ما كان نافعوإن لاح لي صيد وثبت بنهضةعلى ردفه، في سر، كالذئب جائعاوأجعل تخليط الروافد كلهابفقحة بختيشوع في النار طابعا

قال الشيخ الإمام العلامة الهمام سيدي محمد النفزاوي رحمة الله ورضي عنه: الحمد لله الذي جعل اللذة الكبرى للرجل في فروج النساء وجعلها للنساء في أيور الرجال. فلا يرتاح الفرج ولا يهدا ولا يقر له قرار إلا إذا دخله الاير والاير إلا إذا دخل بالفرج. فإذا اتصل هذا بهذا وقع بينهما النكاح والنطاح وشديد القتال. وقربت الشهوتان بالتقاء العانتين وأخذا الرجل في الدك والمرأة في الهز، بذلك يقع الإنزال. الحمد لله الذي جعل لذة التقبيل في الفم والوجنتين والرقبة والضم إلى الصدر ومص الشفة الطرية مما يقوي الأير في الحال. الحكيم الذي زين بحكمته صدور النساء بالنهود والرقبة بالقبلة والوجنتين بالحرص والدلال. وجعل لهن عيونا غانجات

من أقاصيص الحب المثليابن قزمان وأسلم"ولقد حدثني أبو السرى عمار بن زياد صاحبنا عمن يثق به، أن الكاتب ابن قزمان امتحن بمحبة أسلم بن عبد العزيز، أخى الحاجب هاشم بن عبد العزيز. وكان أسلم غاية في الجمال، حتى أضجره لما به وأوقعه في أسباب المنية. وكان أسلم كثير الإلمام به والزيارة له ولا علم له بأنه أصل دائه، إلى أن توفي أسفاً ودنفاً.قال المخبر: فأخبرت أسلم بعد وفاته بسبب علته وموته فتأسف وقال: هلا أعلمتني؟ فقلت: ولم؟ قال: كنت والله أزيد في صلته وما أكاد أفارقه، فما علي في ذلك ضرر. وكان أسلم هذا من أهل الأدب البارع والتفين، مع حظ من الفقه وافر، وذا بصارة في الشعر، وله شعر جيد، وله

وقد قيل : الغريب مَنْ جَفاه الحبيب. وأنا أقول : بل الغريب من واصله الحبيب، بل الغريب من تغافل عنه الرقيب، بل الغريب من حاباه الشريب، بل الغريب مَنْ نُودِي مِنْ قريب، بل الغريب من هو في غربته غريب، بل الغريب من ليس لـه نسيب، بل الغريب من ليس لـه من الحق نصيب. فإن كان هذا صحيحاً، فتعال حتى نبكي على حال أحدثت هذه الغفْوة، وأورثت هذه الجَفْوة :‏لعَّل انحدارَ الدَّمْعِ يُعْقِبُ راحةً * * * من الوَجْد أوْ يَشْفِي نَجِيَّ البلابليا هذا! الغريب من غَرُبَتْ شمس جماله، واغترب عن حبيبه وعُذّاله، وأَعْرَبَ في أقواله وأفعاله، وعَرَّب في إدباره وإقباله، واستغرب في طِمْره وسِرْباله.

سقتني حميَّا الحبِّ راحة َ مقلتي وكأسي محيَّا منْ عنِ الحسن جلَّتِ فأوهمْتُ صَحبي أنّ شُرْبَ شَرَابهِم، بهِ سرَّ سرِّي في انتشائي بنظرة ِ

مازالت مسألة المرأة بين مسائل كثيرة أخرى موضع صراع في الجدل الدائر بين الخطاب الديني الإيماني و الخطاب العقلاني النقدي و قد عرضنا في مناسبة سابقة (ابن رشد : ليس للمرأة حقّ الإمامة في المسجد، إنّما لها حقّ رئاسة الدولة) إلى موقف ابن رشد التحرري إزاء هذه المسالة حيث اعتبر أن بإمكان النساء أن يكن حكيمات وحاكمات ومحاربات، و إذا كان قد اعترض فقهيا علي توليها إمامة الرجال في المسجد فانه أجاز لها فلسفيا تولي رئاسة الدولة ، و معلوم أن خطاب ابن رشد قد تشكل في جانب منه على أرضية مناقشة آراء الغزالي.