ا تبكِ ليلى ولا تطربْ إلى هنـــدِ واشربْ على الورد من حمراء كالوردِ
كأساً إذا انحدرتْ في حلْقِِ شاربها رأيت حمرتها في العين والــــــــخدِّ
فالخمر ياقوتةٌ والكأس لؤلـــــؤةٌ من كفِّ لؤلؤةٍ ممشوقة القـــــــــــدِّ
تسقيك من عينها سحراً ومن يدها خمراً فما لك من سكــــــرين من بُدِّ
لي نشوتان وللنَّدمان واحــــــــدةٌ شيءٌ خصصت به من بينهم وحدي

مجزوء من مقدمة التراجم :
وأودعَ الله ُ أسراره في العالم العلوي والسفلي ، فالعالم كلّه رفيع وليس بين حقائق العالم مفاضلة فيقال هذا أشرف من هذا من جهة ِ الحقائق والذوات ؛ فالعالم ُ كله رفيع بلا اتضاع وذلك أن كل حقيقة ٍ في العالم مربوطة بحقيقة ِ الإلهية هي حافظته فكله فاضل شريف رفيع بلا ضد . فالشرف ُ والاتضاع إنما هو أما العرف أو ما قرره الشارع ُ فمن هناك نقول شريف وأشرف ووضيع وأوضع فمن فهمَ ما أشرنا إليه استراح في العالم وعرف أنه خير محض ٍ محسن لأنه صنعة حكيم ٍ لا شريك َ له فعل ما ينبغي كما ينبغي لما ينبغي . وأما صور تلقيات الموحدين الخطابية ،

فقيل له: إنَّ هذا من الرَّفث! فقال: إنما الرَّفث ما كان عند النساء. وقول عليٍّ رضوان الله عليه ودخل على بعض أهل البصرة، ولم يكن في حسبه بذاك، فقال: من في هذه البيوت؟ فقال: عقائل من عقائل العرب. فقال: " من يَطُلْ أيرُ أبيه ينتطْق به " . فعلى عليٍّ في التَّنزُّه يُعَوَّل. وقول أبي بكرٍ الصديق رضي الله عنه لبُديل بن ورقاء يوم الحُديبية، وقد تهدَّد رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عضضت ببظْر اللات، أنحنُ نخذُله ؟! " وقول حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه: " وأنت يا ابن مقطِّعة البُظور ممن يكثِّر علينا ! " وحديثٌ مرفوع : " من عذيري من ابن أمِّ سباع مقطَّعة البُظور " .

وصل في فصل بين العبودية والحرّية
إضافة الإنسان بالعبودية إلى ربه أو إلى العبودية أفضل من إضافته بالحرّية إلى الغير بأن يقال حرّ عن رق الأغيار فإن الحرّية عن الله ما تصح فإذا كان الإنسان في مقام الحرّية لم يكن مشهوده إلا أعيان الأغيار لأن بشهودهم تثبت الحرّية عنهم وهو في هذه الحال غائب عن عبوديته وعبودته معاً فمقام العبودية أشرف من مقام الحرّية في حق الإنسان والعبودة أشرف من العبودية وقد أشار صلى الله عليه وسلم إلى مثل هذا في حديث ميمونة بنت الحارث لما أعتقت وليدة لها في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ف

على أننا لا ننكر أن يقع هذا أو ما يشبهه، مع فساد مأخذه، تنبيه بوجه ما على الشيء، ونقول: إن معنى الوجود ومعنى الشيء متصوران في الأنفس، وهما معنيان . فالموجود والمثبت والمحصل أسماء مترادفة على معنى واحد، ولا نشك في أن معناها قد حصل في نفس من يقرأ هذا الكتاب.
والشيء وما يقوم مقامه قد يدل به على معنى آخر في اللغات كلها، فإن لكل أمر حقيقة هو بها ما هو، فالمثلث حقيقة أنه مثلث، وللبياض

رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت فيضحى وأما بالعشي فينحـصـر
قليلا على ظهر المطية ظـلـه سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
وأعجبها من عيشها ظل غـرفة وريان ملتف الحدائق أخضـر
ووال كفاها كل شيء يهمـهـا فليست لشيء آخر الليل تسهـر
فقال جرير: ما زال هذا القرشي يهذي حتى قال الشعر

تحقيق محب الدين الخطيب
إن الله سبحانه يفعل الخير و الشر. فإن أبى ذلك رجع إلى ما يقوله المجوس من أن للعالم خلقين: أحدهما بردان و هو فاعل الخير، و الآخر أهرمز و هو فاعل الشر. و معاذ الله أن نقول هذه المقالة ، بل نكرم شرعنا، و نبسط في اتباعه ذرعنا.و لما توفي ابراهيم عليه السلام بكى عليه، فقيل: يا رسول الله أنت تنهانا عن البكاء. فقال: تدمع العين، و يخشع القلب، و لا نقول ما يسخط الرب، و انا عليك يا إبراهيم لمحزونون. أفموت ابراهيم مما كان النبي عليه السلام يراه خيرا أم شرا؟ و يقول القائل المجترئ: أفما كان من قتل الحسين و سمّ الحن، المشرد عن العين طيب الوسن،

1 – إنَّي بِبَابِكَ لاوُدِّي يُقَرِّبُني
ولا [ نَسِيبِيَ يَعْلُو بِي ] ولا نَسَبِي
2 – إنْ كَانَ عُرْفُكَ مَذْخُوراً لِذِي سَبَبٍ
فَاضْمُمْ يَدَيْكَ على حُرٍّ أَخِي سَبَبِ
3 – أَوْ كُنْتَ وافَقْتَهُ يوماً على نسَبٍ
فاقْبِضْ يَدَيْكَ فإنِّي لَسْتُ بالعَرَبِي

الوجه الثاني. إن طبيعة الملك تقتضي الترف، فتكثر عوائدهم و تزيد نفقاتهم على أعطياتهم، و لا يبقى دخلهم بخرجهم. فالفقير منهم يهلك، و المترف يستغرق عطاءه بترفه. ثم يزداد ذلك في أجيالهم المتأخرة إلى أن يقصر العطاء كله عن الترف و عوائده، و تمسهم ىالحاجة و تطالبهم ىملوكهم ىبحصر نفقاتهمى في الغزو و الحروب. فلا يجدون وليجة عنها. فيوقعون بهم العقوبات و ينتزعون ما في أيدي الكثير منهم، يستأثرون به عليهم أو يؤثرون به ابناءهم و صنائع دولتهم،

و يقول الكواكبي في فصل ما هو الاستبداد معرفا ( لغة هو غرور المرء برأيه و الأنفة عن قبول النصيحة أو الاستقلال في الرأي و الحقوق المشتركة . و في اصطلاح السياسيين هو تصرف فرد أو جمع في حقوق قوم بالمشيئة و بلا خوف تبعة , وقد قد تطرأ مزيدات على هذا المعنى الاصطلاحي فيستعملون في مقام كلمة ( استبداد ) كلمات : استعباد, و تسلط , وتحكم . و في مقابلتها كلمات : مساواة , و حس مشترك , وسلطة عامة . و يستعملون في مقام صفة ( مستبد ) كلمات جبار طاغية , و حاكم بأمره , وحاكم مطلق . و في مقابلة ( حكومة مستبدة ) كلمات : عادلة , و مسؤولة , و مقيدة ,