نقد الرازي هنا يتجه إذا إلى بيان ما في الكتب العلمية من نفع لصلاح معاش الناس في دنياهم ، بينما لا يوجد في الكتب الدينية ، فهي أكثر فائدة إذا من الكتب الدينية. و هنا نشاهد في رد أبي حاتم على أبي بكر الرازي صاحبنا تلك الظاهرة التي نجدها في العالم الأوروبي اليهودي و المسيحي ، خصوصا عند فيلون اليهودي و القديس أوغسطين في " مدينة الله " و عند روجر بيكون ، و نعني بهذه الظاهرة نسبة العلوم التي اكتشفت إلى وحي الله على لسان الأنبياء ، و ما العلماء و الفلاسفة إلا آخذون متلقون عن هؤلاء الأنبياء الذين أوحى الله إليهم هذه العلوم.

أما من الناحية العقلية فإنه لا بد قد قال بالحجة العامة التي قال بها البراهمة المزعومون ، و هي التي أوردناها عن ابن الراوندي في القطعة رقم 3 من أن العقل يكفي وحده لمعرفة الخير و الشر فلا مدعاة إذا لإرسال أناس يختصون بهذا الأمر من جانب الله. و يؤيد هذا الافتراض ما نراه من مدح الرازي للعقل ، خصوصا في مستهل كتاب " الطب الروحاني " حيث قال : " إن البارئ – عز اسمه – إنما أعطانا العقل و حبانا به لننال و نبلغ به من المنافع العاجلة و الآجلة غاية ما في جوهر مثلنا نيله و بلوغه ،

و هنا نلتقي بشخصية من أكبر الشخصيات في الحياة الفكرية الإسلامية على مر عصورها ، و نعني بها أبا بكر محمد بن زكريا الرازي.
و االرازي طبيبا و كيميائيا من الطراز الأول ، معروف جيدا للجميع بفضل الدراسات العديدة التي كتبت عنه من هذه الناحية ( 4 ). أما الرازي الفيلسوف فقد بدأت الدراسات عنه متأخرة ، فكانت أولى الدراسات الجدية في هذا الباب ما كتبه شيدر عنه في مقاله " مذهب المسلمين في الإنسان الكامل " ( 5 ) ، .

يرى فيدا أن الزندقة التي حاربها المهدي و الهادي في شخص هؤلاء الزنادقة هي المانوية ، أولا و بالذات. و دليله على هذا ما ذكرناه من قبل من الوسائل التي كان يمتحن بها القضاة قيمة رجوع الزنادقة عن الزندقة ، و إنكارهم لها ، حينما يمثلون أمامهم. و يؤيد هذا الرأي أيضا الرواية التي ذكرها الطبري ( في تاريخ ج 3 ص 588 ) و التي يمكن عدها صادقة ، و التي تقول بأن أحد الزنادقة قدم إلى الخليفة المهدي فطلب إليه الخليفة أن يتبرأ من الزندقة ، و لكنه رفض فأمر بقتله ، و انتقلت من بعد إلى ابنه موسى ، و قال له كلاما يحثه فيه على محاربة هذه العصبة من الزنادقة

إذا كان الإلحاد الغربي بنزعته الديناميكية هو ذلك الذي عبّر عنه نيتشة حين قال : " لقد مات الله " ، و إذا كان الإلحاد اليوناني هو الذي يقول : " إن الآلهة المقيمين في المكان المقدس قد ماتت " فإن الإلحاد العربي – و هو الذي يعنينا هنا – هو الذي يقول : " لقد ماتت النبوة و الأنبياء". ذلك أن الإلحاد العربي كان لا بد أن يصدر عن الروح العربية، و ما تضعه هذه الروح من صلة ، في تدينها الخاص ، بين الله و بين العبد إنها لما كانت تنظر إلى هذه الصلة على أنها صلة افتراق و بعد كامل فقد وسطت بينهما الكلمة ، كلمة الله. و كلمة الله لا ترد عنه مباشرة لوجود الهوة الهائلة.

أنّا خفنا أن يظنّ جاهل أنَّ إمساكنا عن الإجابة إقرار بصدق العضيهة وأن إغضاءنا لذي الغيبة عجز عن دفعها‏.‏
فوضنا في كتابنا هذا حُججاً على من عابنا بملك القيان وسبَّنا بمنادمة الإخوان ونقم علينا إظهار النِّعم والحديث بها‏.‏
ورجونا النّصر إذ قد بدينا والبادي أظلم وكاتب الحقّ فصيح - ويروي ‏"‏ ولسان الحقِّ فصيح ‏"‏ - ونفْس المحرج لا يُقام لها وصولة الحليم المتأني لا بقاء بعدها‏.‏

لم يهتم العقاد بموضوع الخصومات الأدبية ، بعكس غريمه و صورته بالمرآة الدكتور ( طه حسين ) ، و الذي كان يعمل مثل طواحين الهواء.كان طه حسين بسبب رومنسيته الإصلاحية أقرب إلى روح الخصام و النقد ، و هي السمة رقم ( 1 ) التي دفعت الثقافة اللاتينية نحو العاصفة.و ربما لهذا السبب كذلك قال المرحوم عبدالرحمن بدوي في مذكراته : إن ثقافة عميد الأدب العربي لطيفة و معها دائما قلب متسامح و ابتسامة تدعو إلى التفاؤل. بعكس العقاد ( و الكلام له أيضا ) فهو أشبه ببقايا من خبز الأمس ، متيبس و على أهبة التحفز و الاستعد

أخلاقه و صفاته ( ص : ز – ح ) كان المعلم بطرس ربعة ممتلئ الجسم ، ذا بنية قوية ساعدته على العمل المتواصل. و كان يبدو دائما رزينا مفكرا مهتما بتحسين مشاريعه الحاضرة ، و بخلق غيرها من المؤسسات الجديدة ، غير هيّاب معاكسات الظروف ، و انصراف أهل الشرق ، و لا سيما في ذاك العصر ، عن مطالعات الصحف ، و الاكتراث لمولّدات العقل. حتى إذا أقر القيام بأمر ما وطنيا كان أو علميا ، أكب عليه بجملته يصرف في إتمامه أيامه و لياليه حتى يفرغ منه. و ربما شرع في عدة أعمال و تآليف معا فيسوقها جملة مقسما وقته بينها ، متناولا كل نوع في ساعته

في الخيال الشعبي مجموعة من الصور – الأيقونات التي تحولت عن طريق المبالغة إلى نوع من العظة ، أو الصفة الأسطورية ، و ربما الدرس الأخلاقي و البطولي.و في المقدمة تأني صورة الإنسان الضعيف و المخلص و الذي ينتصر على أوضار العالم من خلال تطهير البشرية بالألم ، كما هي حال السيد المسيح على الصليب .

يقول الحسين بن أبي المنذر : اجتمعت مرة أنا وأبو نواس وعدة من أصحابنا عند عبيد بن أبي المنذر فشربنا يومنا وبتنا عنده ليلتنا، فقال لنا أبو نواس: هل لكم في أن ندلج إلى الكرخ فإن بها حانة لم أرَ مثلها قط في نظافتها وطيبها وحسن شرابها وأنا أشتهي أن أسكر فيها وأقيم بها أياماً فساعدوني، قلنا: امض ِ حيث شئت فإنا معك، فأدلجنا في نصف الليل فوافينا الموضع الذي وصف لنا على ما شاكل نعته ووافق صفته فقرب لنا الشراب من ساعتنا ثم أصبحنا فوصلنا نهارنا شرباً، ومع أبي نواس غلام قد أفسده على أبيه وغيبه عنه غير مرة وهو كان ساقينا، وأشرفنا حين أصبحنا على زهر ورياض وأشجار وأنهار وكروم لم أرَ مثله قط نزهة ً وحسناً