تتجاوز العروبة كونها فقط عرقًا وقومية مخصوصة، بل هي فضاء ثقافي حضاري غني يشمل مجموعات عرقية وقومية مختلفة، وُجدت تاريخيًا وتفاعلت مع بعضها البعض، هي فضاء ثقافي حضاري شَمَل ويشمل الأكراد والآشوريين والأقباط والأمازيغ والسريان وغيرهم، بالطبع دونما تمييز سياسي ضدهم أو معهم، أو إنكار لحقوقهم الثقافية.

ودون الحاجة إلى التذكير بموقع تلك التحولات من مواقف الشعوب العربية، والأوروبية، والدول الغربية على العموم التي راحت تقيم موازنة بين هذا الوجود وبين النظام، فترجّح بقاء النظام لعوامل كثيرة، في مقدمها الخوف من أن تفرّخ الأسلمة مزيدًا من المنظمات الإرهابية، وأن تغتال الديمقراطية، وكان لذلك أثره في تراجع التأييد على الصعيدين الرسمي والشعبي.

في زمن النهوض الوطني؛ قدمت النسوية السورية نماذج رائعة، لأنها كانت جزءًا من مشروع وطني، بعيدًا عن الأطر الأيديولوجية التي غدرت جميعها بالنساء، ففي سورية ظهرت ثلاث صحف نسوية، بين عامي 1910 و1935، بينما لم تعرف سلطة البعث، خلال نصف قرن تقريبًا، إلا مجلة واحدة باسم (المرأة العربية)، صدرت عام 1962 عن الاتحاد النسائي، ولا أحد يعرف شيئا عن مآلها الراهن.

وعليه ،تبدو المصادر الرئيسية المغذية لهذا الخط العملاق في صورته النهائية ممثلة في قطر وأذربيجان وتركمانستان والعراق واسرائيل – وربما إيران - ، بينما تمثل سوريا معبراً هاما له ، في حين نجد تركيا تمثل عقدة الغاز لهذا الخط الأسطوري (نابوكو) ا

بيدَ أن حواراً وثيقاً منعقداً فيما بين قلم الرصاص وقلم الحبر، يتعذَّر معه الاستغناء عن أيٍّ منهما، لا ينفكّ يُنشىء العقل عبر تجربة مرهفة تحرِّره من الأوهام أولاً بأول، ما يعني عدم الاكتفاء بقيم قلم الرصاص فحسب. فحيث أن ثمة حكمة ربما تتوارى من خلف صنعِ قلمِ رصاصٍ جذره ممحاة قد تمحي التشبّث واليقين الأعمى، كمَن يستعيد نفسه من أعماق الماضي، محرراً إياها عبر امتلاءٍ فيْضيّ يُحدِث فراغاً، ويشدّ إلى "الهروب" في أشدّ معانيه جماليةً؛ فإن لقلم الحبر أحياناً،

على أن نجاة موسى من الموت قتلاً على يد إلهه لم تكن سوى نجاة مؤقتة, والرب سوف يقتله في النهاية على الرغم من كل ما قدمه له, وذلك بسبب خطيئةٍ طقسية ارتكبها في لحظة يأسٍ وإحباط عندما تمرد عليه الشعب أثناء قيادته لهم في صحراء سيناء, فحكم الرب عليه بالموت ولكنه أمهله حتى وصل بقومه إلى ضفة نهر الأردن. وهناك أصعده على جبل نبو وقتله, ولم يعرف أحدٌ قبره (التثنية 53-49:32).

بين التمنيّات التي شاعت سوريّاً وعربياً ودولياً، والأهداف التي حدّدتها الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا لضرباتها، كانت هناك هوّة واسعة وعميقة هي التي لا تنفكّ روسيا وإيران ونظام بشار الأسد تدفع إليها بسورية والشعب السوري. لم يكن أصحاب التمنيّات واقعيين لأن الغربيين مخططي الضربات كانوا واضحين في أنهم لا يسعون إلى تقويض النظام وهزمه في الصراع المسلّح،

إذن أيكون الإبداع ملازماً للإيروس، لا موازياً له أو استعاضةً عنه؟ الإجابة عن هذا السؤال قد تقتضي منا التفكير في أثر النصوص على حياة كلٍّ منا، وأن نتقصّى الفعل "التثقيفي" لها على مجمل شخصيتنا، بمعنى أن لا ننظر إلى النصوص كأشياء أخذت مكانها في مستودع الذهن، وأن لا ننظر إلى أذهاننا كأجزاء عليا ومنفصلة عن كليتنا. إن السؤال السابق يحاول التفكّر في الآثار الشخصية "لدى كل شخص منا"

حمد تحدّث إليّ بإسهاب (طبعًا على اعتبار أنني صحافية، وأسأل عن التفاصيل في كل شيء)، عن ظروف حياته اليوم. أعود لتذكيركم أن ما سأتكلم عنه وما شرحه لي محمد لم يحمل نبرة غضب أو كره، ولم يحمّلني صوته مسؤولية أنني في أمان خارج سورية، وأنه عاش حصارًا وقصفًا وموتًا يوميًا، على مدار الدقيقة لا الساعة.

¶ مفهوم الأيروتيكية .
يرجع ظهور الأيروتيكية إلى أزمان غابرة سبقت كل الديانات السماوية، حتى إنها كانت في مراحل زمنية قديمة بمثابة ديانة أو منهج مقدس، يبجل الأعضاء التناسلية باعتبارها سر الخلود البشري، حيث كانت العديد من المعابد تمارس طقس البغاء المقدس كشكل من أشكال العبادة، إذ كانت الكاهنات المقيمات في