(قراءة في موادّ العدد 25)
. بصدور عددها الحالي، تكون "أبابيل.نت" – و هي صحيفة إنترنيتية تُعْنى خصيصاً بالشعر، يشرف عليها المبدع السوري الشابّ عماد الدين موسى – قد أكْملت الخمسة و العشرين عدداً بعد أزيد من عامين من التألق و العطاء و الإسهام الفعلي في خدمة شعرنا الجديد، و إذاعته، و إطـْـلاع القارئ العربي على عديدٍ من إبداعات شعراء العالم المرموقين غرباً و شرقاً، و نشْر المقالات و الأبحاث الدّارسة أو المعرِّفة بالأعمال الشعرية العربية و غيرها، و لاسيما تلك التي تصْدُر حَديثاً.
لقد جاء العدد الخامس و العشرون من مجلة "أبابيل.نت" مقسَّماً ،كالعادة، إلى ثلاثة أبواب كبرى: عائلة القصيدة، و أشجار عالية، و قوارب الورق.بحيث حوى البابُ الأول خمسة عشر نصّاً شعرياً لعدد من "الأبابيليين" أو الملتحِقين برَكْبهم الشعري، و هي: قصيدة "كنغ لنغ" لأسعد الجبوري - و هو شاعر و روائي و صِحافي عراقي يقيم حالياً بالدنمارك، و يشرف على إدارة موقع إلكتروني يحمل اسم

إذا أردت أن تعرف أن الشوارع التي تدوس عليها بقدمك هي ليست مجرد أتربة وأرصفة بل هي تاريخ طويل وحكايات مهمة . وأيضا البيوت والمباني التي تنظر إليها من الخارج أو تسكن فيها ليست مجرد طوب واسمنت وحجارة وأبواب ونوافذ بل هي كائنات حية لها أنفاس وتفوح منها رائحة أبطال وشهداء وخونة ووطنيين لذا أنت تحتاج أن يكون بين يديك كتاب الصحفي والروائي حمدي أبو جليل القاهرة شوارع وحكايات
الكتاب كبير الحجم يقع فى528 صفحة من القطع الكبير صادر عن الهيئة العامة المصرية للكتاب . يقسم القاهرة إلى أربعة أجزاء أو لو شئت مراحل تاريخية الأولى القاهرة الفاطمية الثانية القاهرة الخديوية الثالثة مصر القديمة الرابعة جزر وامتدادات
مع حمدي ستجد كل الموضوعات مختلفة تماما عن تصوراتك . فهو لا يصف

ومن المنطقي أن نتصور بأن الملحد يبحث عن الحقيقة التي صودرت منه ، أو صودر منها ، ولذا فليس من المستغرب أن تذهب به المذاهب وتشت به الطرق ، ولنا أن نفهم إنه يبحث عن الحقيقة والتكامل بين براثن العبارات والكلمات والدليل ، على الأقل في مرحلة من مراحل حياته ويقظته ، ويمكننا أن نفهم أنه - بأقل تقدير - يبحث عن (الدليل المؤدي للحقيقة) ، أو غاب عنه الدليل ، أو هو عاجز عن إيجاد الدليل ، أو منعته الأسلاك الشائكة التي فرضها المتدينون الفاسدون أمامه عن الوصول إلى الدليل.أما رجل الدين (الفاسد) فلديه دليل ، وأي دليل ؟ إنه الدليل القاطع القامع المقنع الذي يمكن له أن يقتنع ويقنع به العامة ، ويستقطب به البسطاء ، ويوظف به الأتباع ، ويوجههم باتجاه مصالحه وتطلعاته ونزعاته .فأغلب الحاخامات يزجون بأتباعهم باتجاه فكرة أرض الميعاد ، وإيجاد مثابة أو ركيزة أو مملكة ينطلق منها (المسيح اليهودي) الموعود ، وهي تتمثل بفلسطين التي منها

بين الكتابة النسقية والكتابة النسقية المضادةكانت الغاية الأساسية من هذا الكتاب هي مواجهة ''الكتابة النسقية''، تلك الكتابة التي يقول صاحب الكتابة بشأنها أن هدفها الرئيس هو الحزب أو العقيدة أو الدولة، حتى ولو استعملت وسائل أكثر عنفا، ومن هنا أعلن بداية تحيزه ضدها، بل معاداتها ومحاربتها، بكتابة ''مختلفة''،

وكذلك فمسألة قبول المسيحيين باليهود هي فكرة متعثرة بسبب تراكمات الماضي المكتنـزة بالذاكرة المسيحية والتي تنطلق من أفق تسمية السيد المسيح (عليه السلام) لليهود بعبارة (أولاد الأفاعي) ومحاولة صلب اليهود للسيد المسيح (ع) ، وموقف اليهود من (ملك اليهود) الجديد المتمثل بالسيد المسيح (ع) ، وليس تصنيف اليهود من قبل (هتلر) ببعيد عن التأثيرات الدينية أو الرواسب والتراكمات الثقافية الدينية ، ولذا تجد الكثير من المسيحيين يطلقون على أنصار (الكنيسة التدبيرية) تسمية (اليهود) ويعتبرونهم يهوداً أصلاً وليسوا من المسيحيين ، وكثير منهم ما زال يعتبر أن اليهود هم المسؤولون عن صلب السيد المسيح (ع) ، وعندهم تكمن ثارات الديانة المسيحية ، رغم إن السياسة والمصالح والحقد الثنائي

في لحظة البدء الأول انبجس القول الفلسفي الأصيل أنشودة وشعرا وكان هذا التواشج قدر تاريخ الفلسفة بأسره بحيث أن الفلاسفة الذين لا يقرؤون القصائد الشعرية قد يفوتون على أنفسهم فرصة المشاركة في الظفر بمعنى الوجود ويحرمون أذواقهم من الجليل والعجيب الخلاب ومن الهائل في كل نص إبداعي وبعض النصوص الشعرية تفرض نفسها على أعتى العقول البرهانية وترق لها أكثر العواطف تسلحا بالصلابة واللاشفقة، في هذا السياق نشر الكاتب المختلف سليم دولة ديوانا جديدا ممتعا أثثه بلغة شعرية مغايرة للسائد بعنوان: كتاب ديلانو شقيق الورد،على الرغم من الاختلاف الذي يميزه عن العديد من الآراء وتوجهه هو نحو التصوف والنثر والشعر والقصة والأدب إلا أنه أرسى مجموعة من الرؤى للعالم وأصدر عدة مواقف من اليومي بوأته منزلة

يأخذنا جورج طرابيشي في جولة مزعجة يطلعنا فيها على حكايات معجزات متنوعة في كتابه "المعجزة أو سبات العقل في الإسلام" الصادر مؤخرا عن رابطة العقلانيين العرب بالتعاون مع دار الساقي. الإزعاج الذي يصيبنا جراء قراءة هذا الكتاب لا يأتي من طريقة عرض الكاتب للموضوع ولا من طريقة تحليله لظاهرة المعجزة في الإسلام، بل على العكس فقد يبدو أن الشيء الممتع في الكتاب هو جدية الكاتب بتقصي أطراف مسألته وبإيلائه، كعادته، موضوع بحثه كل اهتمام، ممارسا موهبته النقدية. فنراه في هذا الكتاب لا يفوّت آية قرآنية أو حكاية ذات صلة بالموضوع إلا ويعرضها ويوردها، وربما سيرى البعض أنه أثقل على كتابه بعض الشيء بكثرة ما يورده من روايات مع تفاصيلها. وقد يكون هذا الإسهاب في عرض الحكايات جاء ليخدم مشروعه النقد – نقدي، الذي يخبرنا في المقدمة بأنه في صدد إنجاز الجزء الخامس والأخير

في هذا الوجودِ
الذي مازلنا نختطفُ منه مباهجنا الصغيرة
نختطفها بكأسٍ من العرقِ العسيرِ
وبأُغنياتٍ تحكي عن ( غربة الروح
وليلِ البنفسجِ وبياع الورد
والعمر الذي صارَ محطات
ونخل السماوة

يتخذ باسم سليمان في ديونه (تشكيل أول) شكلا ً نثريا ً لأجواء النصوص كحال القصيدة الشفوية لجيل السبعينيات أمثال منذر مصري وعادل محمود ، حيث الاشتغال على مفردات القصيدة أخذ منحى التعابير اليومية والجمل الاعتيادية غير أن الشاعر هنا أضاف إليها لمسة خصوصية لتصبح شاعرية أكثر منها مستهلكة معتمدا ً خفّة الدم وامتناع الحكمة,لا يذهب القول الشعري عند باسم إلى القول العادي إنما إلى عبارة الدهشة تنساب على طول القصيدة حيث بنيان الحالة الشعرية يعتمد على أسلوب فنيّ بلا استعارة لأدوات الآخرين كما في قصيدة (إعراب) ( هو الغياب يلج الأنا لتقوم الصورةهي الحركة تلاوة الصمتهو الجزم إعراب اليقين هو النهي شهوة المكان عصيان الذاكرة هو أنا علامة السكون ص 7 -8.

الشعار يقول :- إلهنا واحد ، وديننا واحد ، ونبينا واحد ، وكتابنا واحد...إلى آخره من الـ (واحدات) الغير الواقعية ، والتي نسمع بها ولا نراها ونخدع بها أنفسنا وغيرنا ونحن فرحون بهذه الخديعة التي ربما نحتاجها لتحقننا بالمورفين بين الفينة والفينة كلما استعرت نار الفتن أو ابتلعتنا حيتان الدين المزيف الفاسد ، فنهرب من عدونا إلى خيمته - وثيقة مكة الأخيرة أنموذجاً - لكي نناوره ونحاول أن نلعب مع (الوقت) لعبة (الغُمّيضة) بانتظار أن يجدنا – عدوّنا - فينتصر علينا ويسلبنا البقاء سريعاً ، أو نختفي منه للأبد ، فينسانا ، ولكننا نبقى في اختفاء .ورغم إن الشعار قد تجاوز مشاعر أبناء بقية الأديان في العراق ، وألغى وجودهم ، ورغم إن الشعار – برمّته – مقتطع من خطبة لأمير المؤمنين (ع)