"أن نصادر على أن الإسلام من حيث هو دين ونسق فكري في الآن نفسه تيولوجي قانوني واجتماعي سياسي يطرح عدة صعوبات آخذة بعين الاعتبار وبجدية مسلمات المسار الفلسفي الذي أدى إلى إنتاج فكرة العلمنة ونسخت في نص قانوني( قانون 9 ديسمبر 1905) هو أن نكشف عن بداهة. وأن نثبت العكس هو أن نثق في التفاهة"[1]كتاب فرانك فريغوسي الصادر عن مكتبة الثقافية الدينية فايارد سنة 2008 مهم جدا من الناحية العلمية والثقافية لا لأنه يتناول الإسلام بوصفه موضة في الدراسات الإنسانية الراهنة بل لأنه يتطرق إلى وضعية مسلمي فرنسا في الجمهورية وتحولات العلاقة التاريخية بين الإسلام والعلمنة وانتقالها من التعارض إلى التفاعل المتبادل وتشكل رؤى إسلامية عن العلمنة ومواقف علمانية مرنة ومتفهمة ومخففة من الأحكام التقليدية المناهضة لإظهار الرموز الدينية في مؤسسات الفضاء العمومي.

أبو الطيب المتنبي (( أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكندي، ( 303ــ 354هـ/ 915ــ 965م)،(( مالئ الدنيا وشاغل الناس )) ، أول شاعر عربي استطاع أن يحتل مكانة مرموقة في ديوان الشعر العربي القديم والحديث والمعاصر، لم يصل إليها أيّ شاعر عربي آخر ، وأول شاعر عربي نالت أشعاره حظاً وافراً من الدراسة والتحليل والمقارنة. وعلى الرغم من كثرة الدراسات الأكاديميّة التي درست بنية خطابه الشعري ، وعلاقته بأوضاع مجتمعه، فإنّ هذا الخطاب لا يزال قابلاً لمزيد من الدرس والتحليل، نظراً للقيمة الفنيّة الجماليّة التي وسمت هذا الخطاب، و نظراً للقيم الإنسانيّة التي دعا هذا الخطاب إلى تكريسها من شموخ وعزٍ وكبرياء، وإحساس بالعظمة قلّما نجد له مثيلاً في تاريخ الأدب العربي شعراً ونثراً.
ومن أحدث الدراسات التي حاولت أن تبرز بعض سمات الخطاب الشعري عند المتنبي

تمهيد : أعلم بدءا أني على مشارف مغامرة هي من الأهمية بمكان , تأتي أهميتها من جسر الهوة , أو المساهمة في جسر الهوة القائمة بيننا وبين الأدب في بلاد المغرب، وإضاءة الخلفيات التي يستمد منها الخطاب الشعري التونسي رؤاه , ويعتمد عليها في تجسيد رموزه وإيحاءاته ودلالاته , مع يقيني بأن الشعر مادة الحياة , والنزوع إلى الجديد هاجس الإنسان منذ البدء.
- التراث العربي: إن التراث العربي بمعناه الواسع , يشكل بالنسبة للأدب العربي المعاصر امتداداً وحضوراً فاعلاً ، والشعر التونسي المعاصر، هو أحد أبناء ذلك التراث , وقد احتل مكانة مرموقة إلى جانب إخوته المشارقة في المشهد الثقافي العربي منذ نشأته , فمن منّا لا تحتفظ ذاكرته بقصيدة الشابي:

لمحة وجيزة عن دوْرِ المرأةِ عبرَ العصورِ أسوقُها، كمَدخلٍ إلى ما آلَ إليه حالُها هذه الأيّام، ليسَ من منطلقِ التحيّزِ إلى فكرةِ التمييزِ بينَ الجنسينِ! في المجتمعاتِ البدائيّةِ (الأموميّة)، للمرأة كانت السُّلطة العليا والسّطوة، في صياغةِ الشرائعِ المتعلقة بأنماطِ الحياة، وتشكيلِ تفاصيل الأدوارِ على اختلافاتها! لكن، تبدّلتِ الأحوالُ والأفعالُ، فبعدَ أن كانتِ المرأة هي الفاعل الأساسيّ والمباشر في جميع أدوارها وقراراتها، صارت نائبَ الفاعل، أو المفعول به على الأغلب، فقد انقلبتِ الموازين والآيات، وباتت هي المغلوبة على أمرها، دون تمكّنها من المجابهة والمواجهة، أو حتى الاعتراض ورفع رأسها! سرعان ما انتقلتِ السّلطة ليدِ الرّجُلِ، فتقلّدَ المناصبَ العليا، ووقفَ في وجهِ العنصرِ النسويّ بشدّةٍ وقسوةٍ وسطوةٍ ناقمةٍ غير محدودة، بعدما ساهمَ في كبْحِ جماحِها، ومنع نهوضها ثانية، وصارَ يُشرّعُ القوانينَ ة

"لا أرى كيف سيكون بوسعنا ،دون فلسفة، أن نشكل ونضمن هوية ما على أرضية هشة مثل أرضية العقل" يورغن هابرماس[1]استهلال:لكي تستعد الفلسفة لمواجهة تحديات عصرها تحتاج اليوم إلى الاهتمام بالتفكير في تجربتين أساسيتين مرتبطتين بالوضع الإنساني ألا وهما تجربة الوجود في العالم تأويلا لرموزه وفهما لأحداثه وتجربة العلاقة بالآخر اعترافا بغيريته واحتراما لخصوصيته, وتلتزم بالتطرق لمبحث التواصل من أجل الكشف عن هذا التوتر القائم على الصعيد الاجتماعي والوجودي بين تجربة فهم العالم الفنومنولوجية وتجربة الإحساس بالآخر الاتيقية.إن هاتين التجربتين تطرحان نفسيهما كمبحث جوهري للتفكير المعاصر له راهنية مخصوصة وتعزز الحياة السياسية والتكنولوجية هذه المكانة الجوهرية للتواصل عندما تظهر لنا أن السؤال عن مكانة الآخر في فعلنا يكاد يمحي من الفكر وأن لغتنا تعاني من

تعددت المذاهب السينمائية تعدد النصوص والقضايا الاجتماعية والرؤى الإخراجية، فمن المذهب الكلاسيكي إلى الرومانسي فالوجودي وغيرها من المدارس التي ينتمي إليها كل مخرج أو كاتب أو ممثل على حده
.تنظر السينما إلى الإنسان كجزء من المنظومة الحياتية وربما هو بنظر البعض سلعة تجارية تباع وتشترى حسب الطلب، أو كتلة من المشاعر والأحاسيس التي لا تنفصل عن كيانه وتربيته التي مر بها في سنوات عمره الأولى .
السينما ترى في القضايا الجوهرية النفسية للإنسان نواة لمجمل الأعمال، وقد تنطلق من دراسة الأسباب إلى النتائج أو تحكم على النتائج دون النظر إلى الأسباب، ويكمن الخلل الفني والدرامي في الإعمال التي لا تعير انتباهاً للقضايا الإنسانية، ليمسي مجرد عمل لا /

يأجوج ومأجوج اسم لقبائل بربرية كانت تفسد في الأرض وتعتدي على جيرانها بالقتل والسلب والنهب. وقد ورد خبرهم في القرآن الكريم في سياق قصة ذي القرنين، وهو ملك صالح مؤمن يسّر له الله أسباب المُلك والسلطان والفتح والعمران، فانطلق في حملة تهدف إلى نشر دين الله بين الأقوام الوثنية، حتى بلغ مغرب الشمس، أي أقصى حدّ في الأرض المسكونة، حيث تغرب الشمس على أفق المحيط. ثم انقلب راجعاً حتى وصل إلى أقصى شرق المسكونة، حيث تشرق الشمس من وراء بقاع مجهولة، فوجد شعباً يتكلم لغة غريبة ساكنا عند فجوة بين سلستي جبال، تتدفّق من ورائها عليهم تلك الأقوام. نقرأ في سورة الكهف: " ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكراً. إنَّا مكنَّا له في الأرض وآتيناه من كلّ شيء سبباً (1)، فأَتْبع سبباً (2).

"لم تؤسس المستعمرة في جيمس تاون دولة انكلترا إنما أسستها شركة ساعية للربح" ( جون ستيل غوردون , إمبراطورية الثروة , التاريخ الملحمي للقوة الاقتصادية الأمريكية , مكتبة الشروق الدولية , ترجمة هشام طه , يناير 2008 , ص 23 ) , هكذا منذ فترة مبكرة جدا جرى غرس الربح كأساس أو كقاعدة في حضارة الرجل الأبيض هناك في ما سمي بعالم جديد , حيث لم تتمكن عيون المستكشفين و من بعدهم الآباء الأوائل و أخيرا منظري الليبرالية الأمريكية من رؤية سكان البلاد الأصليين , سيكتفي رأس المال الأمريكي في وقت لاحق باستخدام بعض رموزهم كأسماء لبعض أنواع السيارات الأمريكية المعروفة كشيروكي مثلا و بونتياك ( زعيم قبلي هندي أحمر قاوم تمدد مستوطنات البيض في مناطق الهنود ) , لكن هذا "العالم الجديد" كان يحمل للقادمين "البيض" خاصة وعدين أساسيين : أولا بالثراء , الذي عادة ما اتخذ شكل البحث عن الذهب و الاستيلاء على أرض جديدة , و وعد آخر بالحرية , الدينية خاصة أو على الأقل

من طبيعة الإنسان أن يسرع فيما إذا أصابته بلية أو مرض إلى مراجعة الحكيم الحاذق للاستشفاء وتلافي مضاعفات المرض، وهذه مسألة يحكم بها العقل السليم، ولكن الاختلاف يقع في رؤية الناس نحو شخصية الطبيب، صحيح أن هناك مظاهر خارجية تحكم بأفضلية طبيب على آخر من قبيل كثرة الاستشفاء على يدي هذا الطبيب دون غيره، لكن الناس بطبيعة اختلاف أمزجتهم و نفسياتهم لهم رؤيتهم الخاصة بكل طبيب، فضلا عن كون عامل الاستشفاء على يد طبيب معين قد نجده عند طبيب ثان وثالث، فكل مجموعة تحكم بأفضلية طبيب على آخر، وإذا توسع المجتمع وتعددت المدن، فان التنوع سيزداد، وبالتالي يصعب حصر الأفضلية بطبيب واحد دون غيره.ربما يعترض البعض بان فقدان عامل حصر الأفضلية بطبيب واحد يضعف من مناعة الصحة العامة، ولكن هذا التنوع والتعدد يناسب رغبات المريض النفسية والروحية، فقد لا يجد المريض الراحة النفسية عند مراجعة طبيب معين وان بزغ اسمه وطار في الآفاق صيته، ويرتاح لآخر رغم كسوف

تعالج الفلسفة حالات بالغة التعقيد ، ومنها مواقف تحتاج الى قدرة خارقة للعقل لكي يكشف ما تخبئه تصرفات البعض. وبما ان القدرة الخارقة للعقل ، هي من نصيب قلة قلية جدا من البشر ، لذا تعلمنا الفلسفة طرقا سهلة لفهم التصرفات وما ينتج عنها من مواقف.الفيلسوفان توماس كاتكرت ودانيئيل كلاين ، طورا طريقة جديدة لفهم اعقد المشاكل الفلسفية عبر القصص والنوادر المضحكة.. الكتاب صدر بالانكليزية ويحمل عنوانا لاذعا : " افلاطون والحمار يدخلون الى البار "ويبدو ان الدمج بين أفلاطون ، عبقري كل العصور ، والحمار ، لم يكن بالصدفة ، فهو التعبير عن الحالات المستعصية في الغباء والانغلاق. والمفارقة المذهلة في التفكير البشري ، بين القمة والحضيض .مثلا كيف نفهم نفسية شخص يستعلي على الآخرين ؟ وما تسمى هذه الظاهرة ؟ وما هي أفضل الطرق ليفهم بدون نهيق انه بمستوى الحمار؟ هذه الحالة صنفها الفيلسوفان ضمن الفلسفة الاجتماعية