يظن الكثيرون أن الفكر الإنساني هو نتيجة حتمية للبحث العلمي المحض, للملاحظة والتجريب, هنا في السطور أدناه أسلط الضوء على جانب أخر مهم من مصادر الفكر الإنساني : الحدس.كي نفهم دور الحدس في الحضارة والمعرفة نحن بداية مدعون للتميز بينه وبين الوعي, أو التفكير المنطقي, هذا من جانب. ومن جانب أخر مدعون للتميز بين الحوار الداخلي وبين التأمل الغوصي.
بداية أن عنصري الوعي هما : التفكير والإرادة, وكلاهما يتولدان مما تعكسه الحواس التواصلية مع الميحط, أما الخيال فلا يتعدى كونه إعادة تركيب, وإن احيانا بشكل معقد, للموجودات. فلا يتصور اساسا أن يعمل الوعي في اللاموجود, لأنه ببساطة حين يكون لا موجود فهو غائب عن وعينا وتاليا نحن لا نعرف به كي نفكر به.
قد يقول قائل ولكن ماذا عن الموجود الغيبي " الله " ؟. الحقيقة أن وجود الله هو وجود عقلي واسقاطي

تتأرجح النفس الإنسانية في محراب الحياة بين الرغبة والرهبة، وتسعى في ميادين الشعور بين مرتفعي الأفراح والأتراح، وإذا استقرت هنيئة في عرفات الغُنُم، فهي لابد وأن تهبط وادي الغُرُم، هكذا هي دورة الحياة تعطي وتأخذ، وإذا أغدقت على أحد، فهي بما سلبت من آخر، دورة تناوبية من الآمال والآلام، هي سر الحياة الإنسانية، ومبلغ غايته، إذ لا يستذوق المرء طعم العسل ما لم يستذوق طعم العلقم، ولا يقدر المرء منافع النهار إلا بحلول الليل، ولا يعرف سكن الليل إلا بضوضاء النهار، والأشياء تعرف بأضدادها.والشاعر هو جزء من هذا المكون البشري الذي لا يشذ عن قاعدة التناوب وهو يعتلي منبر النظم، فتأتي أبياته زاهية فرحة جذلانة تارة، وتارة يسودها ظلام الحزن والتوجع تنقل المتلقي عبر كوة التفجع إلى دهاليز النفس البشرية تستحثها وتشحذ كوامنها لتخرج أثقالها، حتى يقول القائل ما لها؟

في الحقيقة أصبح ابن تيمية معاصرا لمن هم في القرن العشرين و ال 21 لنفس السبب الذي كان ماركس أحد أهم معاصريهم : في مقابل تبني الدولة السوفيتية و معها الدول الدائرة في فلكها لماركس كأساس فكري لسيطرة نظامها داخليا و خارجيا فقد كان تبني السعودية لابن تيمية كبديل اضطراري عن ابن عبد الوهاب كرأس حربة في صراع النظام ضد التيارات و الأنظمة القومية و اليسارية الصاعدة و كأساس لتبرير سلطتها داخليا عن طريق تحالف مشهور تاريخيا بين السلطة و الجناح المتشدد المحافظ من المؤسسة الدينية وراء هذه المعاصرة الإجبارية..يجب هنا أن نلاحظ التشابه الهائل بين ستالين و يزيد بن معاوية , ليس فقط في الدور التاريخي – بناء السلطة المطلقة و تعريفها - و مقاربة الفكر السائد لهما و بالتالي للسلطة , بل حتى في أساليبهما , هذا التشابه حتى درجة التطابق في كثير من الأحيان بين المتناقضات ينسحب أيضا على أشخاص مثل عبد الناصر و صدام حسين مثلا الذين قاموا أيضا بذات الدور التاريخي وسط نفس المقاربة

تأتي الرواية بالدرجة الثانية بعد الشعر على صعيد طول عمرها. وإذا كان أحد أسباب تحقيقها هذا النجاح تقديمها الإنسان وجعله محورها، وتنوع أساليبها، فإنها استطاعت في الأوقات كلها أن تحافظ على ديمومتها من خلال نماذج جيدة. لقد غدا الإنسان بمخزونه الطيب والسيئ، وحالاته التراجيدية، وإرادته، وغناه النفسي الموضوع الأساسي للرواية، وسمت مع تاريخ الحداثة بوصفها أيضاً جنساً أدبياً أخرجت الإنسان من كونه شخصاً عادياً مسلوب الإرادة مبايعاً الملك والسلطان والإمبراطور والسلطة الإقطاعية والكنيسة. نعم، إن الفترة التي تظهر فيها الرواية كأكثر الأجناس الأدبية جذباً للاهتمام، وانتشاراً اجتماعياً، تتوافق مع الفترة التي حضرت نفسها الرأسمالية لتكون نظاماً عالمياً.
أما السبب الثاني لصمود الرواية، ومحافظتها على إمكانية انتشارها الاجتماعي، فهو أنها جنس أدبي يفسح في المجال أمام أجناس فرعية مستقلة بأن تطور ذاتها. وبقاء

لا يرد ذكر اليسع، أو أليشع كما يدعى في التوراة، إلا مرّتين في القرآن باعتباره من أنبياء الله الصالحين، ودون إعطاء أيّ تفصيلات عن سيرته وقومه وأعماله:
" ... وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كلّ من الصالحين، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً، وكلاً فضّلنا على العالمين. " (6 الأنعام : 85-86) .
" واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل، وكلٌّ من الأخيار. " (38 ص: 48) .
ولإلقاء مزيد من الضوء على هذه الشخصية النبوية التوراتية، سنقدّم فيما يلي نبذة مختصرة عن سيرته اعتماداً على سفر الملوك الثاني، الإصحاحات من 2 إلى 10 .

" كل ما يريده محب الحكمة هو أن يكون الحكم للعقل وحده ولذلك فهو لا يقبل أن يكون محكوما من طرف الآخرين ولا يسعى إلى التحكم فيهم " لابرويار La Bruyère-
أطل علينا يوم الخميس من الأسبوع الثالث من شهر نوفمبر والذي جعلته منظمة اليونسكو اليوم العالمي للفلسفة كعادته وعوائده لا تنقيحات ودون جديد بخصوص منزلة الفلسفة عند العرب وموقفهم منها ودون أن تتخذ بعض الدول والأنظمة السياسية التقليدية قرارا جريئا بالشروع في تدريسها وتداول كتبها والتشجيع على تحصيل علومها وأفانينها ودون أن تقوم الدول الأخرى التي دأبت على إدراجها ضمن البرامج التعليمية بخطوة إلى أمام قصد تعزيز مكانتها والزيادة من حصصها والرفع من ضواربها بالمقارنة مع المواد الأخرى وخاصة عند الشعب العلمية وتجويد كتبها وتنقيح محاور اهتمامها وانتقاء الإطار الأكثر جدارة لتعليمها وتدريب المتربصين والتائقين إلى النهل من خزائنها.

فقد كان أيّوب رجلاً حكيماً ومستقيماً يتّقي الربّ ويحيد عن الشر. وكانت مواشيه سبعة آلاف رأس من الغنم، وثلاثة آلاف جمل، وخمسين فدان بقر، وخمسمائة أتان، وخدمه كثيرون جداً. فكان أعظم بني المشرق (1: 1-3). وفي أحد الأيام جاء بنو الله ( = الملائكة ) ليمثلوا أمام الربّ وجاء الشيطان معهم. فسأل الربّ الشيطان عمّا إذا كان ينوي شراً لأيّوب، لأنّه ليس مثله رجل صالح وكامل. فأجابه الشيطان: هل مجّاناً يتقي أيّوب الربّ ؟ أليس لأنك سيَّجْتَ حوله وباركْت أعمال يديه فانتشرتْ مواشيه في الأرض؟ ولكن أبسط يدك ومُسَّ كلّ أملاكه بضرٍّ فإنه يجدّف في وجهك. هنا يداخل الشكّ نفس الربّ في أمر أيّوب، ويرغب في معرفة خبيئة نفسه ودواعي صلاحه، فيطلق يد الشيطان في أيّوب يفعل به ما يشاء شريطة أن يبقيه على قيد الحياة، ليعرف هل سيكفر أيّوب إذا زالت عنه النعمة أم لا (1: 6-12) .

قصيدة (المسافر) للشاعر الإيراني (سُهراب سبهري) نموذجاً
حينَ يكونُ الشاعرُ راكباً زورقَهُ مسافراً منذ آلافِ السنين دون أن يعلم أين ستفكُّ أصابعُ الفراغ الطريّة رباطة حذائه، وحين يكون المسافرُ هذا محموماً بحرارة التكليم فإنّه يرسلُ كلماته كطائراتٍ ورقيّة تتلمّسُ مثل أعمىً زرقة السماء...
في هذه القصيدة يقدّمُ لنا الشاعر (سُهراب سبهري) رؤيته الخاصة لمفردة (المسافر) وهي العنوان الذي قدّمه الشاعر عنواناً لقصيدته ولمجموعته المعنونة بهذا الاسم، فهو يضعُ مُفردة (المسافر) أمامه لينظر إليها من زوايا عدّة مختلفة، ليعطيها بذلك دلالات أكبر وآفاق أوسع؛ إذ المسافر لديه ليس مساوياً للمغترب بمعناه اليومي التقليدي فحسب، بل المسافر هو أيضاً الشاعر

" إن التسامح ليس فقط مبدأ يعتز به ولكنه أيضا ضروري للسلام وللتقدم الاقتصادي والاجتماعي لكل الشعوب" [1]
المفارقة التي تتعلق بقضية التسامح في حياتنا اليومية أن من يتخذ التسامح كمبدأ في حياته يتبعه ويطبقه يقع ضحية لا تسامح الآخرين وأنه لكي يستعيد ما أضاعه يذهب إلى حل غير متسامح وبالتالي فهو في وضع إحراجي هش ومتناقض لكون التسامح هو المنطلق والمبدأ من جهة والمقصد والغاية من جهة أخرى ولكن الأرضية التي تقف عليها هذه القيمة الكونية المنشودة هي أرضية غير متسامحة ومتناقضة معها ومحاطة من كل جانب بالعنف والصراع.
كما لا يمكن التطرق إلى مسألة التسامح إلا إذا عانينا كثيرا من نقيضه وعايشنا اللاتسامح الديني والصراع الاجتماعي والتكالب على السلطة والاستغلال الاقتصادي والاضطهاد للأطفال والأجانب في الأعمال الشاقة والعنف على المرأة ولا يمكن التأكيد على هذه القيمة إلا من أجل

عام 1798 , وصلتْ إلى باريس قافلة مركبات تتألف من 250 عربة مزينة بالأكاليل و اليافطات , و مليئة بالمنحوتات الرائعة و الثمينة و لوحات عصر النهضة و مخطوطات و آلات علمية , قال يومها نابليون " هذا كل ما هو جميل في إيطاليا " و أُطلق على موكب المسروقات ( عيد الحرية ) .برفقة هذا الموكب كان ثمة جوقة عسكرية تصدح " روما لم تعد في روما .. إنها الآن في باريس " (1) كانت هذه الغنائم نتيجة الحرب التي شنّها نابليون على إيطاليا .المقاربة بين الحرب و التراث ليست مستحيلة و قد شهد التاريخ الكثير من الفصول المشابهة هنا في المشرق العربي القديم أو في تاريخ الإمبراطورية الرومانية و غيرها .و لكن ما يستوقفنا هو أننا في عصر يتسم بدور يُفترض أنه مهم للشرعية الدولية و مؤسساتها ذات الصلة , و مع هذا فإن ما حصل لجهة تدمير و سرقة آثار العراق و آثار الجولان المحتل و فلسطين ، تجعلنا ننظر إلى دور تلك المؤسسات بعين الشك ,