منذ أكثر ما يزيد عن 120 سنة أعلن نيتشه موت الإله , لكن ها هو ذا الإله حي يرزق , بل و يبدو قويا كما لم يكن من قبل , على الأقل بعد أن بدا أنه يجتاز أياما عصيبة في القرنين الماضيين , فهل كان نيتشه مخطئا أو متعجلا في إعلانه ذلك , أم أن ما نراه ما هو إلا نتيجة لنبؤته بأن الرجال العظام لم يولدوا بعد , يبدو اليوم إله الليبراليين متمتعا بكل قوته في الظاهر أيضا , بل و قد أعلن أحد منظريه قبل سنوات قليلة عنه كنهاية , نتيجة , لمجمل التاريخ الإنساني , و كأن تشخيص ماركس و غيره من يساريي القرن التاسع عشر بأنه مصاب بمرض عضال كان هو الآخر خاطئا أو متعجلا..أنا أزعم هنا أن هذا سيكون أيضا مصير النخبة العربية المتلبرلة , أقول هذا اليوم بالتحديد , وسط الحرب على غزة , التي أزعم أيضا أنها تحمل رمزية أكبر من مجرد مجزرة عادية........
دعونا نبدأ من اللحظة الراهنة تاريخيا , و التي أزعم أنها هامة جدا , إنها تطابق تماما تلك اللحظة التي جرى فيها اندماج اليسار الستاليني

يرفض اليساريون التحرريون أية مزاعم لضرورة تسلط أقلية أو نخبة ما بحياة الناس و يصرون أن الشكل الأمثل , الوحيد , لتسيير المجتمعات البشرية هو أن يقوم الناس أنفسهم بتنظيم حياتهم و اتخاذ القرارات التي تواجههم مباشرة عبر مؤسسات ديمقراطية قاعدية تقوم على التضامن و المشاركة العامة المباشرة و المساعدة المتبادلة على قدم المساواة بين الجميع بعد استئصال فعل الوقائع الاجتماعية و الاقتصادية المصطنعة التي تعطي الأفضلية لأقلية ما على بقية البشر , و أن يجري توزيع السلطة , أي سلطة اتخاذ القرارات التي تؤثر و تتحكم في حياة الناس , و الثروة الاجتماعية , و التي ازدادت صفتها الاجتماعية أي إنتاجها من معظم المجموعة البشرية العاملة بيدها أو بفكرها , باستثناء الأقلية الكسولة التي تعتمد على عمل و فكر الآخرين , مع تقدم و هيمنة نموذج الإنتاج الرأسمالي , أن يجري توزيعها بين البشر..إن هذا ليس ترفا , و ليس بغرض البحث عن إصلاح واقع سيطرة هذه الأقلية أو النخبة على حياة الناس و تحكمهم بها

الرواية القرآنية :تتحدّث هذه القصة القرآنية عن عدد من الشباب المؤمن فرّوا من الاضطهاد الدينيّ ورفضوا عبادة الأوثان التي فرضها عليهم الملك، فلجؤوا إلى كهف في جبل خارج المدينة. وهناك ألقى الله عليهم سباتاً فناموا لمدة تزيد عن الثلاثمئة سنة. وعندما انجلت الغمّة بعثهم الله من نومهم وأراد إطلاع الناس على حقيقة ما جرى لهم، ليؤمنوا بأنّ وعد الله حقّ، وأنّه قادر على إحياء الموتى مثلما أحيا هؤلاء الفتية . أمّا عن مناسبة نزول الوحي بهذه القصّة، فيقول ابن كثير إنّ بعضاً من أهل الكتاب سألوا النبيّ عن خبر أصحاب الكهف، فقال لهم " غداً أجيبكم "، ولم يُتبع قوله هذا بقوله " إن شاء الله ". ولكنّ الوحي تأخّر عليه خمسة عشر يوماً. وعندما جاء الوحي بالقصّة أراد تعالى تذكير رسوله بنسيانه هذا، ولذلك قال في آخرها: "ولا تقولنّ لشيء إنّي فاعل ذلك غداً إلا أن يشاء الله، واذكر ربّك إذا نسيت

"ترددت كثير في تلك الخطوات التي كانت تقودها إلى بيت عشيقها، ولم تنسى أن تخلع خاتمها لكي لا تتذكر زوجها، وهي تمارس الحب مع شخص أخر لم تكن تهواه، ولكنها تسير إليه دائما بدافع الحاجة والغريزة لا الحب والأمان، وكثيرا ما عصفت بها مقاييس العادات والتقاليد التي كانت تجبرها على القبول بما يعطيها إياه زوجها في الفراش حتى ولو كان ذلك قليلا جدا أو باردا للغاية، ولكنها قررت أن تستمر في زواج مقنع، وان تمارس ما تشتهي من فنون الغرام مع شخص يعرف كثيرا بأمور النساء والفراش".
"لم تبتعد نظراته عنها فهي مسيطرة عليه لدرجة الجنون، قادته في إحدى الليالي إلى بيتها لكي تمارس معه فنون الحب في الفراش تحت عنوان أنها محرومة للغاية وبحاجة إلى شي غير الوسادة، ولم يفكر هو كثيرا فزوجته لا تأبه له في حضوره وغيابه، وكان من السهل أن

" كل ما كان الإنسان علة فاعلة له كان خيرا بالضرورة وعلى ذلك فكل ما يطرأ على الإنسان من شر إنما يطرأ عليه من أسباب خارجية، أعني من جهة كونه جزءا من الطبيعة الكلية التي ينبغي على الطبيعة الإنسانية إطاعة قوانينها" - اسبينوزا[1]
يتساءل قراء عديدون عن الصفة التي التصقت بعامل الفلسفة المنحدر من حضارة اقرأ في عصر العولمة ويستفسرون عن شرعية تسمية "كاتب فلسفي" وينفون حق المواطنة الوجودية لهذه الشخصية المفهومية غريبة الأطوار والمترحلة بين الأنساق والمغادرة للمرجعيات ويعتبرون ذلك غير مقبول وتسمية لا تجوز ولهم الحق في ذلك لأن هذا أمر غريب من وجهة النظر الثقافة السائدة ولذلك فهم يقترحون بدل ذلك كاتب في الفلسفة أو متفلسف أو فيلسوف أو أستاذ فلسفة أو كاتب في شؤون الفكر والفلسفة أو مفكر أو أديب أو مجرد كاتب لا غير أو كاتب حر أو كاتب مختلف.

في المدرسة الفرنسية بدمشق"مدرسة راهبات الفرنسيسكان" حيث تلقيت تعليمي الابتدائي والإعدادي، وتخرّجت منها متمّمة المرحلة الثانوية، كان لقائي الأول "المجازي" مع الله.فمنذ سنيّ المبكرة، وفي المدرسة التي كان غالبيتها طالبات مسلمات من البرجوازية الدمشقية "التي انكفأت"، مع أقلية من الطالبات المسيحيات، كانت مادتا الديانة الإسلامية والمسيحية تدرّسان لنا في نفس الحصة الزمنية ولكن بعد أن يتم فصل الطالبات المسيحيات عن زميلاتهن المسلمات، حيث كنا ـ أعني المسلمات ـ لا نغادرغرفة الصف، بينما كانت مجموعة الطالبات المسيحيات تغادرنا إلى حيث يتربع الدير المسيحي في قبو المدرسة ذات البناء المعماري الفرنسي العريق. كان الفصل بين الزميلات، القائم على الانتماء الديني، يثير في نفسي الكثير من إشارات الاستفهام عن ماهية الاختلاف بين تعاليم الديانات السماوية وطبائعها

لا جديد في كتاب القرني عن ابن تيمية , فقط المزيد من محاولة رفع هذا الإنسان فوق التاريخ و فوق النقد بل و ربطه بالحقيقة المطلقة..من المؤكد أن الدوغما , أي دوغما , صالحة من حيث تقريرها حقيقة مطلقة ما في النهاية أن تكون أساسا لسلطة مطلقة , في تاريخنا مارس المعتزلة القمع ضد خصومهم مثلهم مثل غيرهم , و يستخدم الرجل الأبيض اليوم في تشريع هيمنته على شعوب العالم قضايا مثل "تحرير" و "تمدين" المتخلفين عن طريق استعبادهم و تحويلهم إلى مجرد خدم , و أنتجت التيارات "العلمانية" الفكرية و السياسية ديكتاتوريات لا تقل فظاعة عن الأصوليات الدينية , لكن هناك على الطرف الآخر دوغما لا تصلح إلا كأساس لديكتاتورية صريحة , مباشرة وعنيدة فقط لا غير..هذا هو ابن تيمية باختصار..فابن تيمية من أنجب تلاميذ مدرسة ابن حنبل التي حكمت أن كل النقاش و الجدال الذي دار عن المقدس , خاصة في الأصول , كان "مختلقا" أو غير لازم في أفضل أحواله..يقول ابن حنبل و من بعده ابن تيمية أن الرسول

بين المال والشعر خبز وملح وفي كل خبز وملح تواطؤ ما ,فشعراؤنا الكبار أمثال النابغة ,جرير ,الفرزدق ,بشار ,أبي النواس ,أبي تمام ,البحتري والمتنبي وغيرهم من الأسماء كانت مشاريع استثمارية للسلطة والأغنياء أو بالأحرى خطة خمسية لتعميم شخصا ما وإنتاجه على ما يحلو للعامة من أطيب فاكهة للسمع.وعلى الرغم من أسطورية ذلك الإنتاج " أي إنتاج بطل من طراز هيكتور وآخيل" إلا أن بضاعته كانت رائجة ولها دورها في السوق الثقافية لتلك المرحلة.

بعد وفاة سليمان عصى الأسباط العشرة التي تسكن المناطق الشمالية ابنه رجعام وبايعت بالمُلك عامله السابق في هذه المناطق المدعوّ يربعام، ولم يبق لابن سليمان إلا سبطا بنيامين ويهوذا. وبذلك انقسمت المملكة إلى مملكتين واحدة شمالية عاصمتها ترصة دعيت بمملكة إسرائيل ( أو السامرة فيما بعد )، وأخرى جنوبية دعيت بمملكة يهوذا وعاصمتها أورشليم. ومن المفترض أنّ هذه الأحداث قد جرت خلال السنة الأولى من وفاة سليمان، أي عام 931 ق.م .

" ولكن الحرية كحق إنساني لا تتأسس على اتحاد الإنسان مع الإنسان بل على انفصال الإنسان عن الإنسان" كارل ماركس، حول المسألة اليهودية. تحل الذكرى الستون للإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي تم يوم 10 ديسمبر 1948 والمعمورة تشهد تزايد في النصوص والقوانين والدساتير المؤكدة على أهمية هذه الحقوق ومع تعرف أيضا تكاثر التعديات والانتهاكات لهذه النصوص على صعيد التجربة اليومية في إطار علاقة الدولة بالمجتمع أو علاقة الدول ببعضها البعض وعلاقة الإنسان بغيره من الكائنات والطبيعة بصفة عامة، ولعل المشكلة التي تظل مجهولة هي سبب هذا التفاوت ومصدر هذا اللااحترام والتقصير وغياب الالتزام والتطبيق. إذا عدنا إلى النصوص التأسيسية الأولى للمنظومة الحقوقية العالمية نجد هذه الصيغة: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمواطن، وقد فسرت العلاقة بين الإنسان والموطن على أنها علاقة