تدفعنا الفكرة الغريبة التي يدور حولها مضمون أي فيلم إلى البحث عن مكنونات وتفاصيل أخرى تقودنا في النهاية إلى الوصول إلى الحقيقة المطلقة، فالفكرة التي يحملها الكاتب في ذهنه إلى المخرج الذي يقوم بتحويل النص إلى صورة هي المرحلة الأصعب والأرقى في نفس الوقت، لأن عالم السينما إضافة إلى تقنياته الهائلة إنما يبحث اليوم عن أفكار جديدة غريبة والأهم من كل هذا وذاك ذكية .الفكرة الذكية تبدو غالباً أكثر خطورة من غيرها من الأفكار الموجودة أساساً، والفكرة الجديدة لا تعني أن الواقعة ليست موجودة أساساً وإنما ابتدعها الكاتب من خياله، وقد يكون ذلك، لكن الموهبة تكمن في مقدرة المؤلف على استنباط الأفكار الجديدة المخفية في طيات المجتمع التي تحتاج إلى تسليط الأضواء عليها، باستثناء بعض الأفكار التي تعتمد على الخيال العلمي، لكنها بالضرورة لا تبتعد عن معطيات حياتية موجودة أساساً تبنى على أساسها الأفكار الجديدة .

يفترض وجود دولة واحدة محدودة وجود دول متعددة , أو أن يحرض على تشكيلها عند الضرورة , من الطبيعي تماما أن الأفراد الذين يجدون أنفسهم خارج هذه الدولة و الذين تهدد هذه الدولة وجودهم و حريتهم , يجب بدورهم أن يجتمعوا ضدها . لدينا هنا الإنسانية و قد مزقت إلى عدد غير محدد من الدول , الأجنبية , المتعادية و التي تهدد بعضها البعض .ليس هناك حق عام , و لا عقد اجتماعي بينها , لأنه إذا وجد مثل هذا العقد و الحق , ستكف الدول المختلفة عن أن تكون مستقلة بشكل مطلق عن بعضها , و ستصبح أعضاء متحدين في دولة واحدة كبرى . ما لم تشمل هذه الدولة الكبرى كل البشرية , فإنها ستجد في مواجهتها عداء بقية الدول الكبرى , المتحدة داخليا . لذلك ستكون الحرب هي القانون الأبرز و الضرورة الداخلية لوجود البشرية نفسه .

تستطيع مرام مصري تلقين أي أحد درساً في الإنسانية. هي ليست مجرد شاعرة استثنائية تكشف عنها القصائد. إنها طفلة في الأربعينات، تعيش الحياة بالشغب الذي ينبغي. في شعر مرام ما هو جارح في الصميم، وفيه أيضاً ما يبعث على الانتشاء، ويحرض الخيال. إنها امرأة بمثابة ثورة وفي سيرتها كثير من الألم والقصائد المثخنة بالجنون
في الثمانينات نشرت أولى أعمالك الشعرية "أنذرتك بحمامة بيضاء" مع شاعرين هما أخوك منذر مصري والراحل محمد سيدة. لماذا لم تنشري ديواناً خاصاً بك وقتها؟ هل كان الشعر آنذاك فعلاً قابلاً للتشارك ثم انتقل ليصبح مضماراً للاشتغالات الفردية؟ لم أنشر قصائدي في هذه المجموعة المشتركة، وإنما كانت المجموعة "هدية غياب" أثناء

من المعلوم أنّ الرواية هي سابقة على السينما، ولكن في الوقت ذاته ليست السينما ناتجةً عن الأدب ولا ناتجةً عن الرواية.
لكن إذا ما حاولنا التقريب بينهما فحينئذٍ ماذا سنعتبر السينما، رُبّما نستطيعُ القول بأنّ السينما هي إنجازٌ للصور والأحداث المتناوبة التي كنت ستنجزها من خلال الرواية والتي ستخلقُ نسقاً يشكّلُ ما عرفناه في السينما فيما بعد بالمشاهد.
في الحقيقة، وبعد أن تحولت السينما إلى صناعةٍ مستقلة وعملاقة، حيث تطورت العدسة والموسيقى متضافرةً مع الإضاءة والسيناريو الذي أخذ شكلاً خاصاً منفصلاً عن الرواية والقصة فهو أي السيناريو يحمل طابعه الخاص الذي يفصله عما سواه. خاصة بعد أن خرجت السينما من إطارها الصامت (عصر السينما الصامتة) .

من كتاب الأناركية : الحجج معها و ضدها لألبرت ملتزر
تخشى الديمقراطية الليبرالية , أو الاتجاه المحافظ غير الفاشي , من القيام بنقد مباشر للأناركية لأن قيامها بذلك سيهدد كل منطق الديمقراطية الليبرالية . لذلك تلجأ إلى التزييف : تجري مساواة الأناركيين بالماركسيين ( و بالتالي يجري تجاهل كل النقد الماركسي للأناركية ) . الهدف الأكثر عرضة للهجوم هو اقتراح أن الأناركية هي شكل ما من الماركسية يضاف إليها العنف , أو شكل متطرف ما من الماركسية .
سبب عدم امتلاك الديمقراطية الليبرالية أي دفاع تقدمه ضد الأفكار الأناركية الفعلية هو أن الديمقراطية الليبرالية تستخدمها كتبرير لها , دفاعا عن "الحرية" , لكنها تضع جدرانا حولها لتقيدها . إنها تدعي أن البرلمانية هي شكل ما من أشكال الديمقراطية , رغم أنها مستعدة أحيانا لتعترف ( تحت الضغط ) أن البرلمانية ليست شكلا من

هناك مقولة يظلّ الكثير يردّدها باستمرار مفادها أنّ النّصّ المترجم-شعراً كان أم نثراً – يفقدُ الكثير من رونقه ومعناه خلال التّرجمة لاختلافِ الّلغتين –لغة النّصّ الأصلية, والّلغة التي يُترجَم إليها النّصّ –واختلاف الّلغة هذا يؤدي إلى اختلاف بيئةِ وربّما جغرافية النّص المترجم, ولكنّ الكاتب والشّاعر الكردي بدل رفو مزوري يكسرُ هذه القاعدة ويؤكّدُ على أنّ النّص الأدبي يستطيع الاحتفاظ بجماليته ورونق مضمونه سواء أكان مكتوباً بلغته الأصلية أم كان مترجماً من لغةٍ أخرى بشرطِ أن يكون كاتب هذا النّص أو مترجمه مالكاً لملكةِ الحسّ الأدبي والفنّي.بدل رفو كاتبٌ وشاعرٌ نشيطٌ لأنّه يستطيعُ أن ينفث روح الأدبِ إلى نصوصه المكتوبة بلغته أو المترجمةِ من لغاتٍ أحرى ,وهذا يدلّ بشكلٍ جلّيّ على رهافةِ حسّه وموسيقيةِ أذنيه وصفاءِ فكره, وهو إذ يفعلُ ذلك يتحمّلُ مسؤولية كبيرة من خلال ترجمته للنّصوص من الكردية إلى الّلغاتِ الأخرى أو من تلك اللّغاتِ إلى الكردية, وهذا جهدٌ مضاعفٌ لا يستطيعُ أداءه بشكل وافٍ إلا مَنْ كان مالكاً لملكةِ الإحساس الصّادق والفكر النّقيّ.

قال القدماء : "الرجل الحكيم يحمل قانونه في داخله"
الذي هو الفوضى بكلمة واحدة
لكن يجب أن يقال : "بالتأكيد , لكن هل كل البشر حكماء ؟ " .
هذا سيكون إساءة لفهم السؤال , لأنه لا يوجد أي كان يملك مسطرة لقياس الحكمة . ستكون الحكمة الحقيقية لكل فرد أن يكون هو نفسه . لكن لنصل إلى هذه الفردية في ظل الظروف التي يمكن تعميمها يجب إدراك أنه لدى البشر نقاط تماس أو اتصال بين بعضهم البعض , و أن نتيجة هذه النقاط هي الحريات التي تتم الإشادة بها من قبل الجميع , و التي يشكل الاتفاق عليها المحيط الاجتماعي .

أصوات نديّة تطلع من خارج المألوف الشعري ورتابته
تنطوي قراءة المجموعات الشعرية التي ضمّتها سلسلة إصدارات "الأمانة العامة لاحتفالية دمشق عاصمة الثقافة العربية" على متعة من نوع خاص بالنظر إلى "بكارة" خاصة وتحمل الكثير من القدرة على الإدهاش ، وبالنظر أيضا إلى الزخم الشعري الذي تغري به مجموعات السلسلة (12مجموعة) ، والتي تضم شاعرتين (هنادي زرقة وفيوليت محمد) والثانية منهما تشارك بإصدارها المطبوع الأول.
قيس مصطفى ، تمّام تلاوي ، مناف محمد ، غياث المدهون ، محمد ديبو ، محمد أبو لبن ، فيوليت محمد ، جولان حاجي ، هنادي زرقة ، رائد وحش ، سامر محمد إسماعيل ، ومعاذ اللّحام

ما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات، وعاداتها وأحوالها، والتحولات الفكريّة والسياسيّة لهذه المجتمعات في تطوّرها الحضاريّ. ومن هنا فإنّ السرد الحكائيّ في ليالي ألف ليلة وليلة ليس سرداً بعيداً عن الإيديولوجيا الّتي تشكّل خلفيّة معرفيّة، يؤسّس عليها الرّواة مقولات أبطالهم الفكريّة، وحركة هؤلاء الأبطال، وما يقومون به من أفعال، وليس هذا السرد بعيداً عن التاريخ والسياسة. وكل محاولة لدراسة حكايات ألف ليلة وليلة بعيداً عن بنية المجتمعات التي تتحدّث عنها اللّيالي ستفرض علينا اعتبارها عملاً تخيليّاً صِرْفاً، وبالتالي ستفقدنا المتعة الكامنة في السرد الحكائيّ المرتحل في مدن هذه

بزغ نجم جورجي زيدان في بدايات القرن العشرين كصاحب اسهامات عظيمة في المجال الأدبي والتاريخي فهو مؤسس دار الهلال المصرية وصاحب الروايات الاسلامية الشهيرة من أوائل من كتبوا روايات تاريخية مُستمدة في إطارها العام من التاريخ الإسلامي .. بل إن كثيرا من النُّقَّاد يعدونه رائداً للقصة الإسلامية التاريخية في عالمنا العربي .. واذا كان جورجي زيدان يمثل علامة ادبية وتاريخية مميزة اختلف حولها البعض اعجابا ومدحا بينما تناولها البعض الآخر بالقدح والاتهام بتأثير ديانته المسيحية وهو يتناول تاريخ اسلامي ، لكن الاستاذ احمد علي الجويلي ابن الاسكندرية والحاصل علي درجة الدكتوراة في الأدب العربي من كلية الآداب بجامعة المنوفية يقدمه لنا من زاوية أخري حيث يلقي الضوء في كتابه الجديد جورجي زيدان والبحث اللغـوي حيث يعرض لاسهامات جورجي زيدان في المجال اللغـوي وذلك في كتابيه 1- الفلسفة اللغــوية