كل عام وأنتم بخير
أسرة ألف تنهئ قراءها بالعام الجديد
سيعود الموقع لقرائه
3 / 12 | 2015

زمر اصولية تقتحم مجتمعاً قبلياً متعدد الثقافات والمعتقدات وتمعن في إذلاله وتدمير تاريخه الاجتماعي والثقافي، يصورها سيساكو بشكل كاريكاتيري وهي محاطة بسيارات جديدة وهواتف ذكية ونظارات شمس سوداء، وكاميرات فيديو، وأسلحة حديثة. هذا كله وسط مجتمع فقير يفتقد إلى أدنى الخدمات العامة ويضطر أهلوه إلى نقل مياه الشرب بأكثر الوسائل بدائية. عصابات واضح ان لها مصادر مالية كبيرة، صادرت الدين بعناوينه الواسعة وعاثت باسمه.

جدل الروح والجسد في رواية “حُرمة”
في رواية “حرمة”، لعلي المقري الصادرة عن دار الساقي 2012، تحضر الصفة ويغيب الاسم عن شخصيتها الرئيسية. استخدام الصفة “حرمة” له دلالة رمزية تفتح باباً للتنميط والتعميم. أما أختها “لولا” فأصلها “لو” رُكِّبت مع “لا”. وهي حرف يدل على امتناع شيء لوجود غيره – الثقافة الذكورية.

اشتهر سعيد عقل بموقف سلبي من "القومية العربية" تردد صداه في موقفه من اللغة العربية الفصحى. اعتبر أن كل لغة غير محكية هي لغة ميتة، وأن اللغة العربية الفصحى هي كاللاتينية لا يتحدث بها أحد. وإنه لمحقّ في اعتبارها غير متداولة، لكنها في الواقع لا تزال لغة الكتابة والأدب. ذهب سعيد عقل إلى حد اعتبار اللهجة العامية اللبنانية لغة، وكان يريد أن يتم الاعتراف باللغة اللبنانية المحكية. لكنه يعلم أن اللغة لا يكفيها أن تكون محكية،

من هنا تبدأ رحلة التيه التي يقودها بطل الفيلم المقدم كوبير في بحثه الحثيث عن كوكب جديد من الممكن أن ينتقل اليه البشر بعد الخراب الذي أصاب الأرض ..فالمشروع الذي أسسه العالم الذي أطلقوا عليه اسم الدكتور مان ، بدأ ولم يعطي أي نتيجة حتى الان ..فالدكتور مان والذي نفترض ترجمة اسمه بالدكتور الانسان ...استطاع اقناع 11 رحلة مشابهة بالذهاب في رحلات تبشيرية في المجرات بحثاً عن أرض لاقامة العالم الجديد

ولعلّ إنصاف الراحل يبرر استعادة حكاية شخصية كنتُ طرفها الثاني، وهذه الصحيفة موضوعها. ففي باريس، أواخر الثمانينيات من القرن الماضي، سألني حتمل عن إمكانية الكتابة للصفحات الثقافية في صحيفة عربية جديدة تصدر من لندن، وهو مراسلها المعتمد.

• نعم، لم يكن هناك نضج في أدوات التغيير وهذا طبعا ليس قصورا في السوريين أو المصريين أوغيرهم (التونسيون مثلا أكثر نضجا من غيرهم وأدواتهم أكثر تكاملا) ولكن القضية هي أن قوى المعارضة في مصر وسوريا مثلا لا تمتلك تجربة سياسية منظمة،)

ن الشاعر القديم-أثناء القترة التي لم يتخلص فيها الشعر بالسحر تماما- كان يعتقد بأن الشعر وحده يكفي لحل مشاكل الإنسان، ومن هنا قد نلاحظ بوادر اقتران الشعر بالشرع، ولعلنا نلاحظ هذه المسألة بوضوح في أناشيد دانتي (انظر “الكوميدية الإلهية”)، فحين ننتقل إلى مرحلة ما بعد انفصال الشعر عن السحر- وطبعا لم يكن انفصالا كاملا ومفاجئا، بل حدث ببطء- قد نلاحظ بأن الشعر اقترن بالغناء.

صارع العلايلي المُصلح والمُتنور حَملة النص الديني فصُرع نقاشاً لا واقعاً، فتضمنت إجتهاداته وتفسيراته سجالاً عقيماً حول مسائل بديهية في عصرنا الذي نعيش: من الربا والثروة التي يجب أن تشمل الفقراء في ثناياها. وذهب عميقاً في مسألة العقوبات الجسدية التي ننوء تحت أثقالها فرادى وجماعات، والزواج المختلط. الأكثر مدعاة للإستغراب والإستياء، أن أحداً لم يكترث بجهد العلايلي وإجتهاده في ما قاتل من أجله.

لم تكن الكتابة الإيروتيكية النسائية ( وأؤكد على ان ما اعنيه هنا هو كتابات المرأة الإيروتيكية وليس تصنيف الأدب الى أنثوي أو ذكوري) هي الظاهرة الوحيدة التي اعتمدناها في تقليد الغرب بعد نزعها من سياقها الحضاري والثقافي والاجتماعي والسياسي والفكري. إذ ان تفشي هذه الكتابات في الدول العربية تحديدا في العقد الأخير لم يرتبط بحركة أدبية او ثقافية او اجتماعية هادفة. كما لم تسجل النسوية العربية ـ إن جاز التعبير ـ انجازات هامة على الصعيد الفكري