ففي أواخر ثمانينا ت القرن الماضي كنت أكتب زاوية أسبوعية في جريدة الثورة, وكان المسؤول عن القسم الثقافي فيها مدرس شاب للغة العربية كان الحزب قد رشحه للعمل في الصحافة الثقافية, فتقاريره للحزب كانت مكتوبة بلغة عربية جميلة" كما جاء في كتاب التوصية"مما يوحي بقدرته على تولي منصب قيادي في عالم الثقافة السورية, وهكذا جيء به ليصيح القائد الثقافي لجريدة الثورة , المهم أني قرأت زاويتي بعد نشرها لأكتشف أنها قد عبث بها بشكل لايشي بأن من عبث بها يعرف معنى ما قرأ أساسا, ومضيت ثائرا إلى الجريدة لأعلنهم بوجوب كتابة تصحيح واعتذار عن الإساءة لمقالتي, أو أني سأترك الكتابة لديهم .

حين غادرت كردستان عقب انتهاء مهمتي، وبعد شهور قليلة، استقال شيركو من منصبه كوزير للثقافة ليتفرّغ الى شعره. وفي تلك الفترة أنتج أهمّ قصائده «الكرسي» وأهداني إيّاها. كانت القصيدة معبّرة، مغرقة بالرموز الدلائلية والصور الفنية والخيالية، وهي تتحدّث عن الكرسي الذي جاء من الغابة الى محلّ النجار، ومن ثمّ أصبح مقعداً يتحدث يجلس عليه كبار الحكام والطغاة ومن لهم مسؤولية التحكم برقاب البشر.

إن مدح المتنبي للحاكم هو استدعاء الأنا الشعرية لإحساس التفوق، لا بل هو عشق لهذا الإحساس الذي طارده المتنبي حتى آخر لحظة من حياته. إن زعم المتنبي قدرته على الجمع ما بين الماء والنار في يد واحدة ومنها مقدرته على الجمع ما بين قوة الفارس وبلاغة الشاعر، تؤكد بما لا يدع مجالا للشك أن المتنبي كان يتشكل وعيه الشعري على وقع الإحساس بالتفوق الذي كانت تمثله أصلا الدولة العربية في حينه، إلا أنه تداخل مع سعة رقعتها وقوة نفوذها فأشرك البطل الإسبارطي بالفيلسوف الأثيني.

تسير بنا فصول الكتاب السبعة الهوينى عبر العناوين التالية: جمالية الأحاسيس, مضمون فن الموسيقى لا يكمن في تصوير الأحاسيس, "الجميل" في فن الموسيقى, تحليل رد الفعل الذاتي عن الاستماع, التذوق الجمالي للموسيقى مقارنة بالتذوق الحسي- الجسدي لها. علاقة فن النغم بالطبيعة, وأخيراً مفهموما "الشكل" و"المضمون" في فن الموسيقى. الكتاب دقيق في تحليله, لكن دقته لم تلغي سلاسته, وتركيزه على اللغة الفلسفية في مناقشته للعديد من القضايا التي طرحها موسيقيون ونقاد وفلاسفة

في صياغة أخرى، من عندنا هذه المرّة، أراد بن وضع صواريخ ‘القسام’ قيد السياسة، وليس وضع السياسة رهينة تلك الصواريخ، على غرار السياسة التي اعتمدها نصر الله، وفرضها ونفّذها ‘حزب الله’، بعد وخلال سنوات الاحتلال الإسرائيلي للجنوب: سلاح واحد/قانون واحد. أكثر من هذا، اعتبر بن أنّ الانسحاب الإسرائيلي من جنوب لبنان سنة 2000 لم يكن راجعاً إلى جرأة رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك، إيهود باراك، فحسب؛ بل كان، كذلك، يدين بالكثير لسياسة نصر الله في فرض وحدة القرارَين السياسي والعسكري، سواء بسواء.

وإذا كنا نحارب النظام الطفيلي الأمني القاتل للشعب والناهب لثرواته والعاجز عن تحقيق المهام الوطنية فإننا وبنفس القوة والوقت نحارب التيارات الانتهازية داخل المجتمع السوري بشكل خاص وداخل مجمل الحركة السياسية السورية بشكل عام ، وهذه التيارات الإنتهازية متحالفة مع النظام السياسي القائم أي هي متورطة بكل موبقات النظام من نهب اقتصاده – المسؤول الإقتصادي الأول في الحكومة الحالية انتهازي يساري- إلى قتل الشعب وتحطيم الإقتصاد وتدمير البنى التحتية لوطننا والتخاذل أمام العدو وإغلاق الجبهة لأربعة عقود،

جعله يحتل مكاناً ومكانة متميزين في قلب الشارع الكردي.
يقول الشاعر اللبناني شوقي بزيع: ‘ومنذ قرأت شيركو بيكس مترجماً إلى العربية شعرت، رغم الخسائر الناجمة عن الترجمة، بأنني إزاء قامة شاهقة تمثل في الشعر الكردي ما يمثله نيرودا بالنسبة إلى التشيلي ولوركا بالنسبة إلى إسبانيا وناظم حكمت بالنسبة إلى تركيا، ومحمود درويش بالنسبة إلى فلسطين والعرب’.
لقد أسس بيكس إحتفاليته على التجربة الحياتية بكل معاناتها وإنكساراتها وأفراحها ونجاحاتها، برؤية جديدة للذات وللوطن وللغة، من خلال إحالتها إلى واقع إبداعي جديد.

كان الاعتزال مذهبا لابد له من الظهور مع استقرار الدولة الاسلامية وتمثلها للأفكار السابقة على الأديان الإبراهيمية, وإسلام الكثيرين من أصحاب الأديان السابقة والأفكار الفلسفية التي سادت العالم القديم قبل الاسلام , وبعض تلك الأفكارالفلسفية التي تغلب العقل ولاتقبل سيدا غير العقل " ارسطو" ,و.....الباطنية أوالإشراقية التي تميل إلى أن العقل لم يعد كافيا للإجابة عن الأسئلة الكبرى التي تواجه الإنسان يوميا من ظلم أكبر من قدرة البشر على الاحتمال"افلوطين"ولا بد للإنسان إذن من العودة للقلب واستخارته والاتجاه للسماء لتتنزل المعرفة اللدنية عطية إلهية من السماء,وهكذا ظهر الاعتزال وكانه الإحياء الجديد للعقل

هنا تأسستْ، في واقعنا المعاصر، «مُسَلَّمَةٌ ثقافيةٌ» مشحونةٌ بتناقضٍ فجٍّ: نقنع أنفسنا بأننا نكره «الغرب»، لكننا، بالتوازي، نسلّم ونرضى بأن يرسم «الغرب» صورتنا، لنكتفي بالاعتراض، من حينٍ إلى آخر، على محتوى هذه الصورة فقط. وتستفحل «المسَلَّمَةُ الثقافية» بتكريسها لافتراقٍ غير قابلٍ للاندمال بيننا «نحن» وبين «الغرب»، ما يوسع الهُوَّةَ التي تفصلنا عنه، ويجعل التلاقي معه متعذراً. وبدلاً من علاقة الانفتاح والاندماج الثقافي التي وسَمَتْ، على سبيل المثل، مرحلة الإسلام المبكر، تغدو العلاقة مع «الغرب» مشوَّهةً ومَوْسُومةً بالصدام الممزوج بالخضوع.

وتجدر الاشارة الى أنه لا شيء يضمن لنا أن كل انتقال نحو الديمقراطية يتم بشكل ديمقراطي، كما لا يضمن نهاية سعيدة لعملية الانتقال، لأنه من الممكن ألا تفضي هذه العملية الى ديمقراطية حقيقية. وكيفما كان الحال، هناك مخاضات عسيرة يواجهها المجتمع للعبور من مرحلة الاستبداد الى مرحلة الديمقراطية، وما نتابعه حالياً في بلدان كمصر وتونس وليبيا، على سبيل المثال لا الحصر، يشهد على أن عملية الانتقال السياسي نحو الديمقراطية، تتطلب تضحيات كبيرة والا ستظل "معلّقة" مدة طويلة، وقد ينتج من ذلك، تراجع عن بعض المكتسبات الديمقراطية وعجز عن مواجهة إرث النظام الاستبدادي الذي تمت الاطاحة به.