في حمأة الضجة التي أثيرت حول زيارة أدونيس وتصريحاته في كردستان ،وسلسلة الردود المتبادلة بين الأطراف ،لا بد من نظرة توصيفية للحال الثقافي التعس و المرتدي هذه البردة من تلك الأحكام القيمية المطلقة التي تبنى على موقف أو تصريح أو رأي .
الجمالية المفقودة في هذه الحالة كمثال تتجلى في عدم تحويلها إلى ما أسميه ـ جمالية الفضيحة ـ إذ ليس أجمل من أن تفضح شاعرا ً ـ و كيف إذا كان شاعرا ً كأدونيس ـ وقع في شراك التناقض والتناقض صفة الشعراء الكبرى ،فكيف لشاعر أن لا يكون ملاكا ً وشيطانا ً في الوقت نفسه .
لكن الحالة هنا لم تصل إلى درجة التناقض فالرجل ـ أدونيس ـ قال هذا منذ زمن وأكثر من مرة ،و أنا سمعته منه في مقابلة

أقفلت الدائرة أخيرا , فبالموت يستكمل الشق التراجيدي من الأسطورة الذي لا تقوم الأسطورة من دونه , نحن هنا في قلب ميثولوجيا العالم البرجوازي المعاصر , هذه الميثولوجيا التي تؤله أو تأسطر السلعة و تسلع الأسطورة , ففي عالم رأس المال لا وجود إلا للسلع , لا يعني هذا فقط أن كل شيء قابل للشراء و البيع , بل أن كل شيء ينتج للتبادل و أن قيمته الفعلية تتشكل في السوق أثناء التبادل لا في عملية الإنتاج , و السلعة تختلف هنا في أنها تنتج ليس فقط لإشباع حاجة موجودة بالفعل , بل في أن حاجات ما وهمية تخلق لتناسب سلع ما بعينها , هذا هو جوهر ثقافة المجتمع الرأسمالي المعاصر الاستهلاكية , لكن صناعة الفن أو صناعة الترفيه كما تسمى لا تنتج فقط سلعا بالمعنى الاقتصادي , و لا حتى سلعا تحظى بدرجة عالية من الفيتشية ( الترميز أو حتى العبادة ) , بل إنها تنتج عالما موازيا من الصور الإيجابية التي تحول مستهلكيها إلى متفرجين سلبيين ,

أدب جنسي, بوح جنسي , كتابة جنسية , اعتراف جنسي , حكاية إيروتيكية , نص إباحي ... كلمات بتنا نقرأها بكثرة في وسائل الإعلام والنقد والشارع للدلالة على الأدب عموما , الأمر الذي دفعنا للتوقف عندها والبحث في سر تواترها غير البريء خاصة أنها تلصق أغلب الأحيان بالنصوص الإبداعية التي تكتبها الأنثى عموما . حيث تتهم الأديبات السوريات , وخاصة الجيل الجديد بالاعتماد على الجنس كوسيلة لترويج كتاباتهن والوصول إلى القارئ عبر مخاطبة غرائزه و اللعب على أوتار كبته الجنسي في مجتمع مازال المحرم بأقانيمه الثلاثة(الدين والجنس والسياسة) يحكم وعيه ويكبت أنفاسه, أو بقصد الترجمة وممالأة الغرب -كما تتهم إحدى الكاتبات زميلاتها- حيث ترى أن الكاتبات يبحثن عن قضايا تهم الغرب حصرا ليكتبن عنها بعيدا عن المشاكل الحقيقية للمجتمع السوري ,حيث يسلطن الضوء على قضايا لا تكاد تشكل واحد بالمئة منها قضية المثلية مثلا بينما

أحمد مهساس كان أحد أبرز قادة ثورة التحرير الجزائرية، وهو الذي بدأ نضاله في ثلاثينيات القرن العشرين وجرّب السجن والمنفى، ثم أصبح ضمن طليعة مفجري الثورة. وعاش بعدها "لذة" السلطة ومرارة المنفى وعناد المعارضة، لم يستسلم بعد ذلك ومازال يواصل نضالا من نوع آخر والذي تجاوز الخامسة والثمانين من عمره.
في عام 1996 وبينما الجزائر تتخبط في أزمتها الدموية، تخلى أحمد مهساس عن حزبه (اتحاد القوى الديمقراطية)، وتفرغ كلية للنضال الثقافي والسياسي بمعناه الأوسع، الذي بدأه مبكرا في ثلاثينيات القرن العشرين، لينتهي الآن إلى "النضال الرقمي" من خلال الموقع الالكتروني الذي يديره.

مهرجان المونودراما المسرحي الخامس.. مهرجان الكوميديا المسرحي الثالث.. النشاط المسرحي في مهرجان ملامح أوغاريتية العاشر.. المهرجان المسرحي الجامعي الفرعي الثاني.. مهرجان نقابة الفنانين الثاني.. مهرجان الشبيبة المسرحي الفرعي السنوي.. النشاط المسرحي في مهرجان المحبة السنوي.. عروض المسرح القومي والمركز الثقافي والمسرح الجامعي الدائرة على مدار الموسم.. هذه عناوين المهرجانات المسرحية التي استوعبتها (أو ستستوعبها) اللاذقية هذا العام رغم صغر المدينة وتواضع إمكاناتها وقلة عدد المسارح فيها..
تاريخياً..
بالعودة للوثائق نجد أن للمهرجانات والتجمعات المسرحية في اللاذقية حكاية عتيقة يعود إلى أصولها سجيع قرقماز، الذي قام بتجميع توثيقي مع عدنان السيد

الدوحة تواصل احتفالاتها بالقدس عاصمة للثقافة العربية 2009 عاد الى البلاد الشعراء سليمان دغش سفير فلسطين في حركة شعراء العالم , معين شلبية وعبدالناصر صالح بعد مشاركة فاعلة ومميزة في احتفاليات القدس عاصمة الثقافة العربية 2009 التي نظمتها وزارة الثقافة القطرية في عاصمتها الدوحة بدعوة رسمية من وزارة الثقافة القطرية والمجلس الأعلى للثقافة والتراث القطري,
وأحيا الشعراء مساء (الأربعاء) 27/5/2009 ضمن فعاليات القدس عاصمة الثقافة العربية 2009 أمسية شعرية في قاعة الصالون الثقافي بحديقة الرميلة، وذلك بدعوة من وزارة الثقافة والفنون والتراث.وتأتي الأمسية الشعرية التي أدارتها باقتدار الإعلامية أماني عواد، ضمن مساهمات

طريقة التشويق التي استعملها الرئيس الأمريكي في تهيئة الناس في الشرق الأوسط لخطابه تدلنا على العلوم التي أصبحت السياسة الدولية تعتمد عليها اليوم , ما نشير إليه هنا هو فن التسويق , تعامل أوباما و فريقه مع الخطاب كحملة دعائية يجب تنظيمها بحرص من الألف إلى الياء , لكن هذا التسويق أو marketing الذي يعود الفضل للرأسمالية , الأمريكية تحديدا , في إيجاده ينحط اليوم إلى النموذج الشرقي الاستبدادي الذي حفظناه جيدا عن أنظمتنا التي تقوم على شكل غبي و فظ من تسويق صورة الزعيم أو القائد , تحدث أوباما أمام حشد مستعد للتصفيق بل و شديد الحماسة سلفا لكل الألعاب اللفظية و البلاغية التي استخدمها , و استخدم أوباما كل المبالغات الممكنة و المؤثرة رغم أنها قد تكون صعبة التصديق معتمدا على الرغبة في خداع النفس عند مستمعيه , لكن يجب التأكيد أنه حتى هنا كان حديث أوباما أكثر إغراء من الأحاديث المشابهة لزعمائنا , هنا لا يجب لوم الحشود

عندما طرح يزن فكرة أن نعيش معاً في منزل واحد, رفضت الفكرة تماماً, لكن وبعد تفكير طويل بالموضوع وجدت أنه لامانع من أن نكون معاً وضمن بيت واحد؛ فذلك سيساعدني في التعرف إلى صفاته عن قرب, على الرغم من صعوبة هذه الخطوة في بداية الأمر ضمن مجتمع محافظ .. هكذا بدأت هبة (23عاماً ) حديثها عن تجربة المساكنة التي عاشتها ..

أباما الذي في البيت الأبيض.
ليتقدس اسمك .
ليأت ملكوتك إلى الشرق الأوسط

من السخف الزعم أن الاستبداد أو الطغيان غير قادر على تحقيق الانتصارات العسكرية أو أنه عاجز نهائيا أمام القوى الخارجية , لقد بدأ صلاح الدين الأيوبي كمشروع قائد عسكري ثم سياسي ثم أصبح عن وعي يستعد لخوض معركة حاسمة مع الغزاة الصليبيين , هكذا أنتجت السلطة مشروعيتها في فترة الغزوات الأجنبية , الصليبية فالمغولية , من السخف اعتبار الهزائم التي تتالى منذ 1967 نتيجة حتمية إجبارية للاستبداد , لقد كانت نتيجة لنمط سائد من الطغيان الغبي و ليس لنقيصة في الاستبداد نفسه أو في البيئة التي أنتجته أو عانت منه , ما يزال الباب مفتوحا لزعيم شعبوي قادر على حشد ما يكفي من الطاقات لمواجهة القوى الأجنبية و هزيمتها , بل إن هناك ظمأ و تعطش و ترقب على مستوى الشارع لمثل هذا المستبد أو الطاغية الشعبوي , يحتاج هذا الطاغية لشيء فقط من الموضوعية و الاقتصاد العقلاني في طرحه لتلك الشعارات الشعبوية