في القرن التاسع عشر وبعد الاختلاطات القهرية مع الغرب، قناصل، ومستشرقين ورحالة، وإرساليات اختصَّت كل منها بمجموعة سكانية تعلمها، وتقودها إلى الغربنة على طريقتها، وليس عبثاً أنَّ الكاتب الكبير ميخائيل نعيمة كان من أوائل المتعلمين في روسيا القيصرية الأرثوذكسية وهو الأرثوذكسي، وليس عبثاً أنَّ فارس الشدياق الذي تحول أخوه إلى البروتستانتية، فسجنه البطريرك الماروني واضطهده حتى مات في السجن، فغضب فارس، وتحول إلى الإسلام

يتساءل الياس خوري قائلا: 'لا أدري ما علاقة الشهادة بأبطال الروايات؟ هل موت أبطال النضال الوطني يطردهم حكما من الرواية؟ هل استلهام تجاربهم وحيواتهم في عمل روائي هو اغماط لدمهم؟'.
الغريب أنني لم أطرح شيئا كهذا في مقالي السابق، فكل ما قلته ان فتحي البس اختار شكلا كتابيا قريبا من الشهادة على الحدث، أو الزمن، هو السيرة الذاتية. ما كتبه البس في 'انثيال الذاكرة' هو شهادة شخصية على زمن عاشه ووقائع شارك فيها أو كان قريبا منها،

فكر، وفكر وأخيراً خطرت له الفكرة المذهلة؛ الفتاة البريئة المراهقة ولا خبرة لديها ولكنها تضج بالشباب المبكر والصبا، والعهر المبكر، وها هو العجوز الروسي والكاتب غير المهم والأستاذ الجامعي المخفق في أكثر من حقل يصبح راعيها، فتستثيره براءتها وجمالها الغض والفج، فيراودها عن نفسها، والغريب أن هذه المراهقة كانت خلاصة العهر والابتزاز، ويقيم معها علاقة يدمر فيها بظنه براءتها وصباها وأحلامها وجمالها، ولكنها كانت بين الحين والآخر تتذكر صباها ورغبتها في شاب من جيلها،

وتخلت الحوامل الاجتماعية التي كانت تحمل فكرة الأمة العربية تدريجاً عنها، أو في أحسن الأحوال، – أبقت عليها مجرد شعار خال من أي مضمون. وتخلى حزب البعث السوري عن شعار «أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة»، ثم بدأ يتراجع في أدبياته تدريجاً عن فكرة الأمة العربية ورسالتها، إلى أن راح أخيراً يركِّز على شعار «سورية أولاً». أما حزب البعث العراقي فقدْ فقَدَ كل أيديولوجيته بعد أن أطيح به من السلطة بعد الغزو الأميركي للعراق وإسقاط صدام حسين، وتحول إلى مجرد ظلٍّ للقاعدة.

أدونيس، وإن كان في ضفة العقل، لم يدخل اليأس الى عقله وقلبه، وهو، مع قلة من المثقفين العرب، لا يزالون يرون قبسات النور في هذا الكيان المستدعى من بطن التاريخ ليؤجج نار التعصب والتحامل. قبسات النور يجدونها في المأثور العربي، خصوصاً في الشعر، فبعد «ديوان الشعر العربي» المتضمن مختارات في أجزاء أربعة، يصدر أدونيس «ديوان البيت الواحد في الشعر العربي» ( عن دار الساقي - لندن، بيروت)

هذا وضع مصطلح «عولمة» عندنا، فقد جعلناه مجرد بديل لكلمة هيمنة وأرحنا أنفسنا من عناء التعمق في ظاهرة أساسية وجديدة لا يفهم عالمنا المعاصر دونها. وقد ترتب على هذا الخلط أن أصبحت الكلمة حجاباً يحول دون فهم الظاهرة نفسها، وغاب المدلول تحت وطأة الدال وتسطحت الظاهرة في وعينا بسبب ما يبدو لنا وضوحاً في اللفظة الدالة عليها وثقتنا بأن الحكم جاهز للبت فيها. والواقع أن العولمة قد تنتج الهيمنة، لكنها في ذاتها شيء آخر.

وبذلك، فإن الدارسين للدين هم شركاء في الجدل والشأن الديني القائم بغض النظر عن إيمانهم أو تدينهم، ولا يمكن إلزامهم بما يلتزم به المؤمنون والمتدينون من قواعد وتقاليد في التعامـل مع الدين ورجاله وعلمائه، ولا يحتاجون إلى «إجازة» دينية أو استئذان أحد في بحوثهم وآرائهم، وهم في شأنهم هذا لا يخضعون إلا لاعتبارات القوانين السائدة وقواعد البحث والمعرف المتبعة.

شرح لها بأن البابا دفع في الصفقة الأخيرة سبعة عشر مليوناً ليحصل على أربعين مليوناً. يعني شراء المصاري يحتاج إلى مصاري، ثم تساءل بخبث مستخدماً مصطلحات والده فيما إذا تم استيراد هؤلاء التسعة وثلاثين مليون فقير إلى البلادالعربية من قبل أحد رجال الأعمال عن طريق المزايدة العلنية، أم بالتراضي، أم بالظرف المختوم؟ وكم مليوناً حقق المستورد من تلك الصفقة؟ رمقه الأب بنظرة قاسية.‏

خلت فتاة ينادونها دينا، مع إحدى القوادات، حيث يصف أبو عبدو الموقف لنا، مميزا بين المرأة الكبيرة وعمرها يزيد عن أربعين عاما، لكن عيونها تخبرك بأنها أمضت أكثر من مئة عام في هذه المهنة، و الفتاة البسيطة، صغيرة تضحك مبهورة تبدو عليها البلاهة، والجهل في كل شئ، لا تتجاوز الثالثة عشرة، مكياجها الصارخ تنوء به قسمات وجهها فلا يحجب البراءة عنها، فمها الذي تلون بأحمر الشفاه الأحمر، لم يتعلم بعد العهر.
يشرح أبو عبدو حاله متابعا: شدتني الصغيرة، لا كامرأة، بل كطفلة تسرح في مجهول، أنا الرجل ترتعد ركبتي من هوله تحت الطاولة

ينما اكتشفتُ إصابة ابني عمر بالتوحد، أصابني الهلع، وفكرتُ في الانتحار، وعشت سبع سنوات أقرأ في التوحد حتى ملأني اليأس من شفائه. على أنني بعد ذلك، عدّلتُ من وضع المنظار فوق عيني، فاكتشفتُ، فجأة، أن ابني مصابٌ بالجمال، إن كان ثمة مرض اسمه الجمال! هل أبدع وأرقى من كائن عادل، صادق، متقشف في الحديث، غير مجامل، إلى أقصى الحدود؟ وبدأت "أُربّي" نفسي من جديد حسب منهج صغيري "عمر". حرّمت على نفسي المجاملة والمبالغة وتعلمت التقشف في القول. حاولت، وأحاول، أن أرتدي رداء ذلك المرض النبيل. مرض التوحد أو مرض الجمال. أنصح القراء جميعا بمشاهدة الفيلم،