لتحديد دور المعارف والنكرات في المراحل المختلفة من حياة وليد إخلاصي الفنية، وقع الاختيار، بطريقة العينة العشوائية، على:
1- قصة ( خطبة الوداع - 1972) لترمز للنوع ( أ). وهي قصة من غير حبكة وموضوعها خطبة عصماء يلقيها سياسي وتنتهي باغتياله وهو على المنصة. وهذا أسلوب نوعي لجأ إليه وليد إخلاصي في الهزيع المبكر من حياته وبالضبط في فترة الستينات والسبعينات.
2- والفقرة الرابعة من قصة ( صورة الرجل العاري - 1992)، لترمز للنوع ( ب). وموضوعها رجل يتذكر ماضيه ويحاول أن يهرب منه. وتنتمي للأسلوب الذي عبر به الكاتب عن رؤيته للأحداث والتطورات خلال أهم عقدين من الحياة السياسية لسوريا. والإشارة لمرحلة الثمانينات الملتهبة التي انتهت بحصار بيروت، ومرحلة التسعينات التي أخذت فيها المواجهة شكل تحالف سياسي وحرب خطابات.

إنّ مهمّة الأديب ليست مهمّة جمالية محضًا فحسب، بل هي فوق ذلك مهمّة ثقافية وحضارية لها مساس بحياة الناس وسبل عيشهم ومستقبلهم، فضلًا عن كونها وسيلة لجلب الشهرة للأديب مع ضمان حياة حرّة كريمة له، ويجب أن يحصل هذا التوافق المطلوب والضروريّ بين ريادة الفعل الأدبيّ لدى الأديب وإسهامه الحقيقيّ في تطوير المجتمع، وما يستحقه من حياة مرفّهة تليق بمكانته الريادية والقيادية الثقافية، ويرى الورديّ في هذا الصدد أنّ «كلّ إنسان يحبّ الشهرة. ولكنّ الشهرة لا تعطي خبزًا. والإنسان يطلبها لأنها وسيلة إلى ما يأتي من مال ونفوذ. ومن أبغض الأمور على الإنسان أن يكون جائعًا مشهورًا»، فالشهرة مع الجوع ليست أمرًا عادلًا لأنها تنطوي عند ذلك على خلل في المعادلة الحياتية، فالأمر الطبيعيّ أن يكون المجتمع عادلًا ويعطي كلّ ذي حقّ حقّه.

وما بين مزاج مختلف العروق النفسي من هوّة يوضح لنا السبب في أنّ الأمم العليا لم تُوفّق قطّ لحمل الأمم المتأخرة على اعتناق حضارتها، وما كان من الرأي الشائع القائل إن التعليم يمكنه أن يحُقّق مثل هذه الأمر هو من أشأم الأوهام التي صدرت عن نظريّي العقل الصرف، ولا مراء في أنّ التعليم يمنح الشخص الذي وضع في أدنى درجات السّلم البشري جميع ما لدى الأوربي من المعارف بفضل ما يكون عند أحطّ الأفراد من الذاكرة التي لم تكن مقصورة على الإنسان، ومن أن يُجعل من الزنجيّ أو الياباني محامياً أو حاملاً لشهادة البكالوريا، بيد أن ذلك لا يعطيه سوى طلاء سطحي غير مؤثر في مزاجه النفسي، وإنما الذي يعجز التعليم عن منحه إياه هو ما يتّصف به الغربيون من وجوه تفكيرٍ ومنطق، ومن أخلاق على الخصوص، لصدوره عن الوراثة وحدها.

تقدم لنا المؤشرات ‘الأوتوبيوغرافية’ المنشرة في النص، شخصية وزمانا ومكانا، لحظات المعرفة العميقة للسارد المتحدث عن مخلص، الذي لم يكن إلا حديثا عن ذاته.. ومن ثم فالاسم- اسم مخلص- ما هو إلا مستوى دلالي لارتباط السارد بالقضية، إخلاصا ، وتخليصا من ربقة العدو الصهيوني.
ومن أهم خصائص السرد اعتماده، فضلا عن الحكي الخطي، على الآتي:
أ- إنه حكي خطي موزع على الفصول الخمسة التي شكلت لوحات حكائية مستقلة، قاسمها المشترك ‘ثيمة’ فلسطين. وعبر كل لوحة تتعدد المشاهد الدالة، ويتم من ناحية أخرى- خلخلة خطية السرد، عن طريق زرع بؤر الذكريات ذات الطابع الوثائقي الذي تتخله لمسات شاعرية حانية تستدعي بعض ملامح اليفاعة، أو بعض ملامح وشم ذاكرة حية تقارن بين ما كان (فضاء/معالم محددة/وقائع/..) وبين ماهو كائن (القسم الثاني المعنون بـ’يافا’ والمكون من السرد والحوار من جهة، والمستنسخات، من جهة ثانية، من ملحقات وإعلانات وعناوين من جهة ثانية).

يقول محمد بنيس" الشعر خطاب الذات المفردة، لا يثبت إمضاؤها الشخصي إلاّ باختلافه عن غيره "07، فالقصيدة تبحث عن الاختلاف والتفرّد، وتطرح سؤال الذات والكينونة في مفاهيم متعددّة ومتباينة من قصيدة إلى أخرى، حسب ما ينشره كلّ باث من خلال خطابه الذي يحمل توقيعه المختزل للمرجعيات وللسياقات المختلفة والرؤى الحاملة لايديولوجيا الذات ولقناعاتها وأغراضها، وتوجّهاتها، ومن هنا نستشفُّ من قصائد "صادق العلي" الذات التي لا ترى وجودها وتواجدها إلاَّ من خلال الوطن/العراق مهما تغرّبت وامتدّت غربتُها وبلغت منتهاها ، فلا حياة بلا هذا الساكن شوقًا ولوعةً والمنصهر في هذه الذات حدّ الخلود والفناء.

ولم يكتف فرح أنطون بذلك، بل مضى في الطريق الذي سبقه إليه فرانسيس فتح المرّاش، وأخذ في صياغة أفكاره المجاوزة لعصره إبداعا روائيا، فكتب عن «الدين والعلم والمال» داعيا إلى عدم تدخل أى منها في مجال غيره، كى يعم الناس السلام وتتحقق الجنة الأرضية. وحاول فرح أنطون أن يصوغ يوتوبيا المستقبل في أورشليم الجديدة، وظل يدعو إلى دولة مدنية عادلة تسودها المساواة، وينال فيها كل مواطن حقه دون ظلم. وقد كتب إلى جانب رواياته بعض المسرحيات التي تجسد أفكاره الموازية لما ظل يكتبه في مجلته الجامعة. والحق أن المناظرة الشهيرة التي قامت بينه وبين الإمام محمد عبده هي التي أثمرت واحدا من أهم كتب الإمام، أعني كتابه عن «الإسلام: دين العلم والمدنية».

يرغب في لقاء ممثلين وازنين عن الجماعة. وبالفعل جاء الصديق المشترك وأبلغ القيادة الحوثية، وقال أن السعوديين يرغبون في اللقاء بكم في السسفارة السعودية.
تشاور أعضاء مجلس القيادة الحوثية وتقرر الذهاب للقاء السفير السعودي. وفي 8 من أيلول (ٍسبتمبر) الجاري حضر المسؤول السياسي للجماعة السفارة السعودية. رحب السفير السعودي به وقال بأن هذا اللقاء أولي، وراح يطري في الحديث على الحوثيين وقال ما نصّه: (ليس لدينا خلافات مع الزيدية، وأن خلافاتنا مع الفرق الشيعية الأخرى)، في إشارة الى الشيعة الاثني عشرية.

وقد أرادت النظرة الاجتماعية للأديان أن تلفت النظر إلى ظاهرة تعدد الأديان، وهي محقة في هذا، ثم أراد البعض الانتقال إلى نتيجة مختلفة، وهي نسبية الأديان، ليس فقط بحسب الحضارات، بل وكذلك بحسب تعدد الأفراد أنفسهم في النهاية، إلى أن نصل إلى القول عند البعض، بأن كل دين إنما يكشف عن جانب واحد من جوانب الظاهرة الدينية الكاملة، ومن هنا فهو - مأخوذا على حده - نسبي. ولذلك، فإن البعض يأخذ في وضع هذا السؤال: ألا من سبيل إلى تكامل الإديان؟ والحق أن هذا الأمر يخفي وراءه أمرا أخطر، وهو: هل توضع سائر الأديان على حد سواء؟ ثم هناك سؤال ملح: هل تكون الأديان "المختلفة" نسخا نسبية من "نفس" الديانة الواحدة الحقة؟ إن المسائل التي تضعها ظاهرة تعدد الأديان مسائل صعبة، وليس من اليسير التقرير بشأنها، وكل يقرر في النهاية من منظور اعتقاداته الشخصية، وهي في النهاية حميمة وشديدة الذاتية، وهكذا نعود ونرتد إلى الظاهرة الصلبة، التي هي ظاهرة المؤمن وفعل الإيمان عنده، فهي الحد الأدنى المشترك بين سائر المعتنقين للأديان المختلفة. ولكن هناك نتيجة ينبغي التأكيد عليها من واقعة تعدد المؤمنين نفسها، ألا وهي ضرورة قبول التعدد والأخذ بنتيجته الضرورية، وهي التسامح.

ونتيجة لذلك فإن هذا التيار الأسلوبي النقدي يحلل كيفية توظيف المكونات الشعورية في النص الأدبي، وطريقة انتقال التجربة المعاشة إلى اللغة الشعرية، ولما كان الإنسان – جزئياً – ابن عصره؛ فهو الذي يحدد له شروطه الخارجية وظروف ممارسته لحريته الخلاقة، فإنه يتعين أن ناخذ في الاعتبار كل القوى التاريخية والاجتماعية الفاصلة في هذه التجربة وسياقها الثقافي عبر الزمان والمكان، مفيدين من معطيات العلوم الأخرى التي تعنى بتحديد هذه القوى؛ فيبحث علم الأسلوب تناغم هذه القوى لدى الشاعر، وكيفية توظيفها في عملية إبداع شعري جمالي؛ فإذا كان النقد التقليدي يوضح ما أعطاه التاريخ والمجتمع للفنان؛ فإن الدراسة الأسلوبية تكشف عما أعطاه الفنان للفن والمجتمع بطاقته وإنجازاته الفردية.

لايستطيع ان يحكم الانسان هل هو نتيجة تخطيط مسبق ومعد مقدماً .او هو تاثر بالحالة العامة وانعكاس لها ،ان تتحول المرجعيات الدينية ، ايضاً، الى مؤسسات برجوازية في السلوك والمظهر، وتتركز فتاويها حول امور دنيوية صرفة لاعلاقة لها لابالشريعة ولا الدين ، فيفتي السستاني بضرورة الاقتصاد باستعمال الكهرباء غير الموجودة اصلا ، وبحماية الحدود من الارهابيين ، والتعاون مع الاحتلال ، ويلغي من رسالته الدينية وفتاويه بند الجهاد نهائيا . ويعيش وابنائه واصهاره ببذخ غير معهود عن المرجعية الزاهدة .