وبالتالي يكون "بالي" مركزاً على الطابع العاطفي للغة وارتباطه بفكرتي القيمة والتوصيل، فكان يرى أنّ الاحتكاك بالحياة الواقعية يجعل الأفكار التي تبدو موضوعية في الظاهر مفعمة بالتيار العاطفي؛ فالمتحدث الفردي يحاول دون كلل أن يترجم ذاتية تفكيره، ثم يتولى الاستعمال الشائع تكريس هذه اللفتات التعبيرية؛ فتصير اللغة مثل نسيج "بينولوبي" التي تنقض ما تغزله. وقد تتضمن طبقاً لحالتها معنى فكرياً بحتاً، وآخر شخصياً عاطفياً يعود أولهما إلى ذكاء الإنسان ويرجع الثاني إلى حساسيته، وهما يمارسان تأثيرهما في نفس الوقت بطرائق مختلفة، وعندئذ يتكفل وضع الكلمة بتحديد الفرق بين الجانب الموضوعي للشيء والجانب المستقى من شخصيات المتكلمين، وهكذا فإن وصف "درامي" في عبارة "الفن الدرامي" مثلاً يضيف إلى الاسم خاصية معينة دون ظلال عاطفية أو ذاتية
و كانت تقفز من فوق بعض المفردات الخاصة بالأدب الواقعي كاسم المكان و الفترة أو الحقبة و لكن تترك على الدرب بعض نقاط الإضاءة. و لا تنسى أن تخاطب العواطف المحلية و نوازع الحنين لبعض الشخصيات. و في المقدمة الشيخ العلامة خير الدين الأسدي. غير التصوف و دائرته اللامتناهية في الرحلة من المضمون الجهادي للكلمة إلى مغزاها التنويري و النهضة، كان يرسم علاقة تراحم مع المكان، علاقة عاطفة تنقلك من الدور الضروري لقانون الأب إلى الدائرة العاطفية و الملتهبة و هي الأم حيث يكون الصراع بين الشك و الإيمان على أشده.
من وظائفه التخطيط، والتنسيق والإدارة، والتوجيه، والتنظيم. فوظيفة القائد الإداري أن يتحقق من تنفيذ المطلوب.ويحتل القادة الإداريون المراكز في المؤسسات والجماعات التي نشأت لتحقيق هدف بعينه؛ هو في العادة إمّا إنتاج سلع معينة، أو تقديم خدمات. ولعلّ أهم عمليتين يقوم بها هذا النوع من القادة هي المحافظة على العمليات التنظيمية، وتنفيذ سياسة المؤسسة. وقد تتضمن الإدارة رسم السياسة على الرغم من أنّ كثيراً من الخبراء يرون أنّ رسم السياسة عملية منفصلة عن الإدارة لأن كلا الوظيفتين تتطلبان مهارات مختلفة.
“الظاهر أن الصراع الهاشمي الأموي تجاوز ما هو سياسي قديم، وأخذ بعدًا عقائديًّا، فكان (المهدي) العلوي من بني هاشم مناهضًا لذلك (المهدي السفياني) من صلب آل أبي سفيان، وكأننا بالصراع والتنافر التاريخي بين بني هاشم وبني أمية يتواصل مع شخصيات المنقذين وإن اختلفت أدوارهم، فالمنقذ المهدي العلوي من آل محمد هو من سيملأ الأرض عدلاً بعدما ملئت جورًا وظلمًا، بينما السفياني في الطرف الآخر هو من يجدد ملك آل سفيان، ويتولى إعادة الخلافة الإسلامية الأموية بعد سقوطها تحت الضربات العباسية”.
الحديث عن الشّعرهو الحديث عن الحياة، بكلّ ما فيها من معان وأسرار وغموض ومفارقات،الحديث عن الشّعر هو حديث عن الكون الهائل المحيّر،عن عذابات النفس المكلومة في متاهات الدنيا ومرابض الكينونة..الحديث عن الشّعر هوس إنساني، وشجون لا يماثله سوى شجون الشّاعر إزاء العالم وأهواله،والدنيا وأحداثها.
الشّعر نقمة الوجود لأنه كاشفه، وهو قيد الحياة، وديمومة متجدّدة، وخلق دائم لها. الشّعر أكثر الفنون هموما،وأخطرها بحثا، وأعمقها قضيّة، وأبعدها مراما، وأعلاها قدسية..إنه قلب الدراما كما يسمّيه ‘ريتشاردز′ وهو الرّوح الهائمة في غياهب الكون واللاّمحدود.
كان لـ (النطافي) - وهو أحد تجار بغداد - جارية تًدعى (بنان) عُرفت بجمالها؛ حتى أن تجار سوق النخاسة ظلوا يساومون (النطافي) في بيعها فيرفض، لأنه سمع أنّ الخليفة هارون الرشيد يرغب في شرائها، وما أن علم بذلك النؤاسي الهائم بعشقها حتى راح يهجوها بقصيدة شنيعة ، افترى عليها الشائنات ، وما أن ذاعت أبيات الشاعر الولهان في شوارع بغداد، إلاّ وهبط سعر الجارية المسكينة إلى أدنى مستوى ، وزهد فيها التجار ، وصعب الأمر على الخليفة فهو لا يستطيع شراءها بعد أن وصفها ووصف مَن يشتريها بأقذع الأوصاف ،
على صعيدٍ آخرَ ومختلفٍ، يُظهر السّياقُ الذي يضعُ فيه د. خليل القصيدةَ المتكاملة، وكأنها تتويجٌ للتطورِ الذي أصاب بنيةَ القصيدة العربية منذ مطلع القرن العشرين وانتهاءً بالسّيابِ وحاوي. وفي هذا كما أزعم نوعٌ من التّجنّي على مساقات شعريةً أخرى مجاورةٍ لما يراهُ قصيدةً متكاملةً، تدلّ على أن لها هي الأخرى دورها في تطوّرِ القصيدةِ العربيةِ، فسعيد عقل ونزار قباني ونديم محمد – كأمثلةٍ ليس إلاّ - أسهموا في منتصفِ القرنِ العشرين في تنقيةِ القصيدة العربيةِ من كثيرٍ من شوائبها، ودفعوا بها نحو آفاقٍ واحتمالاتٍ لا يمكن إغفالها، من خلال مجمل الخيارات الفنية والجمالية التي اشتغلوا عليها
لكن قد يقال إن الحاكم المستبد، أو الطاغية، يضمن لرعاياه السكينة والسلام، لا القوت والطعام. غير أنّها حجة يردّ عليها روسو: "بأنّ الشعوب تخوض الحروب، في الخارج، لإشباع طموح حكامها ونهمهم الذي لا يرتوي، كما أنّ صفو السلام والهدوء في حياة المجتمع، تتسبب في تعاسة الناس وشقائهم وحتى لو افترضنا جدلاً، أنّ الحكم الاستبدادي يوفر الهدوء والسكينة للناس، ألا يكون هذا الهدوء، وتلك السكينة، أشبه بصمت السجون، أيكون ثمّة قيمة لسكينتك وأنت في زنزانة السجن؟! أيكفي ذلك لأن تكون سعيداً؟ أتكون الزنزانة في هذه الحالة، أمراً مرغوباً فيه؟ أل
فأغلب الفتيات اللواتي عملن في الدعارة، كنّ يحلمن أن يصبحن مثل أترابهن المرفهات، مع وجود عامل الترغيب من قبل فتاة أخرى، وزرع فكرة التجارة بالجسد مقابل أموال طائلة!؛ حينها تبدأ الفتاة بطريق سهل منه المقابلة والمواعدة والقبل واللمس والهمس، إلى أن تجد نفسها على فراش الجنس مع المتعة المؤقتة لكلا الطرفين، واستلام المبلغ المتفق عليه!!.
وهكذا تكون ركبت الفتاة قطار الرذيلة في أول رحلة لها إلى أن تصل إلى المحطة الأخيرة لتصبح مخضرمة وقد تدير شبكات دعارة وتسهّل الطريق لفتيات أخريات ورجال زبائن، ويبدأ هنا الحبل يمتد إلى فلان وفلان وفلانة.... إلخ.
من المفارقا القرن الثامن عشر الميلادي، حيث كانوا ينظرون الى مكة والمدينة بوصفهما مدينتين مشركتين وأهلهما مشركون. هكذا تكشف الرسائل والوفود التي بعث بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى علمت اللافتة، أن كل الذين حكموا الحجاز سلماً أو عنوة لم ينطلقوا من رؤية عقدية تكفيرية للمجتمع الحجازي، باستثناء الوهابيين منذ بدء حملاتهم الأولى فياء الحجاز حيث تبدو اللغة الرسولية بارزة بصورة ملفتة. وحتى بعد احتلال مكة المكرمة، فقد صعد الغازي السعودي ـ الوهابي المنبر في المسجد الحرام وصار يلقي على من حضر أصول الإعتقاد، ويأمرهم بتجديد الدخول في الإسلام بإعلان الشهادتين والإلتزام بأركان الدين والإبتعاد عن الحرام..
