إن مرور امرأة ما في الشارع تبرز ما تيسر لها من مفاتن جسدها؛ يكفي بحد ذاته ليجذب كل من فيه إليها، فترى الناس يركزون نظرهم ويثبتون حركاتهم وتتجمد أقدامهم، لتعزف القلوب والأحاسيس على إيقاع ذلك الجسد المرصع بجمالية الشهوة، وإن كنت ماراً عن بُعد يمكن لك أن تستنتج بأن هذه النظرات الموجهة َبدقةِ السهم إليها ليست

ثمة قلب صغير يتسع للولد الضال، قلب يتسع لـ (أغنية الارض)، أغنية أطلقها مايكل.. أغنية لا تشبه أي من الأناشيد الوطنية لدول الملوك
والكل ماشي، من أقل أعضاء البشرية أهمية، الى ذروتهم ، الكل ماشي، بدليل أن مايكل جاكسون (مشي)، وقبله ألفيس برسلي، الكائنان المنحوتان من جناح طائر استبدل المحيط بـ (ستاج المسرح).
كلنا ماشي، والفارق مابين ماشي وماشي، ربما يختزل في سؤال:ما قبله كما م ابعده، وما قبله غير ما بعده.
الصنف الأول لا ضرورة إطلاقا للالتفاتة إليه، لأنه ماشي منذ ولادته حتى حتفه، والتوقف لابد وأن يكون عند الثاني.
الثاني هنا هو مايكل جاسكون.

من الملفت للانتباه ما حظي به الشاعر الكبير محمود درويش من اهتمام في وسائل الإعلام سواء في حياته أو مماته، وليس محمود درويش فقط من نال هذه النجومية، فهناك محمد الماغوط الذي أُنتج عنه عدد من البرامج التلفزيونية بالإضافة إلى عدد كبير من اللقاءات والحوارات الصحفية والتكريمات التي (نَالتهُ) قبل وفاته. وفي احتفالية دمشق عاصمة الثقافة كنا نقرأ شعر نزار قباني على اللوحات الطرقية في شوارع دمشق فتشعر كأنك تسير في (يوتوبيا) مدينة الشعراء المُتخيلة، وبشكل دائم تظهر تسجيلات قصائده على شاشة التلفزيون، حتى أن بعض المقاهي تكتب مقاطع من شعره على فناجين القهوة. ولا يخفى على أحد الاهتمام الذي يحظى به أدونيس من قبل وسائل الإعلام في حله وترحله وتصريحاته وكتبه وحتى امتعاضاته.

إذا سلّمنا أن الشعر هو طريقة في القول تتسم بخصوصية ما في استخدام اللغة تميزه عن ما اصطلحنا على توصيفه بقول غير شعري. وإذا سلّمنا بكون التفاعل الوجداني الايجابي لدى المتلقي، هو من خصائص القول الشعري دون أن يكون الخاصية الوحيدة
‏ يحق لنا أن نتساءل عن مدى حضور البعد العاطفي والوجداني في القول الشعري
‏ربما تكون الذاكرة هي مجال اختبار هذه العلاقة وتحسس أبعادها،حيث أن الذاكرة هي الأثر الوحيد المتبقي في عقولنا

الحياة بدون غرائب مُملّة.. علماء التسلية.. شرّ الفتاوى ما يُضحِك...
كانت الأفكار قديماً تُحدد السلوك العام كنتيجة لعلاقات المجتمع، أو في شخص نبيٌ لديانة ما. أما اليوم، صار الذي قرأ كتاباً وحفظ بصماً بعضاً من البعض، صار يُسمى "عالماً"، و"العالم" الذي يُطوّر "ثقافته" الفقهية ببصم كتابٍ آخر يُصبح مُفتياّ، ويوجد الأكثر علماً وهو من حفظ بصماً بعضاً مما كتبه "بصّيمة" كبار، مثلاً: ابن (ميمون + تيمية ــ كثير % القيم ÷ باز × لادن) = .....
ومع تطور الزمن وتعقّد الحياة، نسينا نحن الجهلة معرفة الدخول للحمّام ومكان وضع إبريق التشطيف على اليمين أو على الشمال -طبعاً إن كان هناك ماء للشرب أولاً، ولبس الحذاء وشرعة ربط الحزام، وطريقة صناعة زبيبة وتذوق رمانة. وأمور أخرى تبقينا على الصراط المستقيم، كتقليم الأظافر حتى لا يختبئ تحتها الشيطان الذي يحرف استقامة صراطنا عنا.

الحكاية، في تحليل فروم، ترمز إلى خطر الحياة الجنسية؛ فالقبّعة الحمراء رمز للحيض، وتحذيرات الأمّ للفتاة بأن لا تحيد عن الطريق وأن لا تكسر الزجاجة يرمز بوضوح إلى الجنس والبكارة. ثم تقابل الفتاة الذئب الذي يفتح عينيها على جمال الغابة والشمس والأزهار، فتبدأ باكتشاف الغابة معلّلة، بطريقة نفعية، خروجها عن الطريق بأنّ جدّتها لا شكّ ستحبّ الأزهار التي ستحضرها لها. ويقوم الذئب بتنفيذ خطته فيذهب إلى بيت الجدّة ويلتهمها آخذًا مكانها إلى أن تأتي ذات القبعة الحمراء ليلتهمها هي أيضًا. الجنس في الحكاية عمل وحشيّ يلتهم المرأة ويؤدّي إلى موتها، وحضور الرجل فيها يتمثّل في حيوان خطر ماكر وفي الصياد.
يأتي تحليل فروم للحكاية بعد تحليل لأسطورة أوديب مخالفٍ لتحليل

ربما المصادفة جعلت يوم الأربعاء بالنسبة للبريطانيين حسب دراسة أجريت مؤخرا هو اسوأ أيام الأسبوع ، وبالنسبة لأهالي مدينة حمص السورية هو أسعد أيام الأسبوع منذ مئات السنيين ليس ذلك فحسب بل هو عيد الحماصنة الأسبوعي ويدعى أيضا بعيد المجانين .

قد تبدو الذكورية في مجتمعنا سلبيةً، ولكنها في أحيانٍ قليلة أخرى نجدها خادعة فتكون إيجابيةً رغم تطرف سلبيتها و مساوئها في العمق. وقد يبدو جزء من عبارتي السابقة للبعض مؤيدا لذكورة بيئتنا ولكنه عكس ذلك.
إن نسق الضعف الأنثوي في المجتمع قد سوغ لكلا الطرفين توظيفه وممارسته حسب المقام والسياق والإطار المرجعي الذي يحتكم له السالك / السالكة.
فالرجل يمارس سلطته عبر الرعاية والهيمنة، والمرأة أيضا تساهم في تحكيم هذا النسق وتوظيفه في مواضع متنوعة ومختلفة ومتداخلة لمصالحها !.
أصبح مفهوم الضعف الأنثوي وذاكرته المجتمعية عندنا أداة للمنفعة والاستحقاق

في البدء أعرض نصّاً لنبيل صالح على موقع (الجمل بما حمل)، أرى أنّ فيه ما يستحقّ التفكير والتصغير، يناسب ما أورده للمخ السوري من تحقير .
وإليك النص :
" دليل الواقع في العقل
يتغير العالم أولاً داخل رؤوس الناس قبل أن يتغير في الواقع، وما

تتجاهل الكثير من القراءات الحديثة لظاهرة المتلقي النوعي أحد أهم تمظهرات الذكورة المتمثلة في الخطاب، والمعطوفة برفق موسيقي لا يتطرق له أحد من علماء الصوت المنطوق على أنه نوع مثير من الاحتكاك الأثيري بين صيوان الأذن"فرجها المهدور"، وبين ذَكَر الخطاب وأدواته الفموية المتغطرسة، وهي إذ تنهل - أي هذه القراءات- من فراديس الموسيقا والحكي والتفاعل مع المحيط، والعلاقات المتولدة من النص الجديد، إلا أن ذلك لا يعفيها من تحديد جنسها اللامرئي تبعاً لطبيعتها الشفافة، لنكتشف أن الشفاف يكتنف في علاقاته سالب وموجب لا يمكن أن نغضّ النظر عن تمايزهما وقدرة الصوت الخطابي على الزواج من خليلاته "الآذان" محظيات الأفواه الناطقة المتغلغلة بالصوت-المرسل في رحم الصيوان-المستقبل لكل حيواناته المنوية، صوتياته التي تؤدي فعلها