1- من ديوانك الأخير نبتدئ والموسوم ب " زهرة الجبال العارية " قلت المؤنث لا يؤنث فعلى ماذا نعوّل بعد اليوم؟.هذا زمن النفي ، نفي المؤنث ، أو محاولة الطمس في عالم تساوت فيه الانوثة والذكورة. نعيش ازدواجية مرعبة، بين طمس معالمنا المؤنثة ،وبين حضورها المشكوك فيه . المد الديني الأصولي يساهم في نفي المؤنث ، ويحاول إبعاده عن المجتمع والحياة ،عن الضوء،الشمس والجمال ، من قبل رجال فوضوا أنفسهم باسم الله لحماية المرأة من الرذيلة والفاحشة . بعض النساء تساعد في هذا التكريس ، كما النساء في البرلمانات العربية ، حتى المرأة تنفي ذاتها بذاتها عندما توافق على شروط الرجل . كيف أمثل نساء بلادي في برلمان

أنهت كارول آن دوفي سيطرة الشعراء الرجال على منصب شاعر البلاط الملكي في بريطانيا والتي استمرت نحو 400 سنة، منذ شاعر البلاط الملكي الاول (جون ديرن) عام 1668في عهد الملك جارلس الثاني، ولآخر شاعريحمل اللقب (أندرو موشن) 2009 ، بعد ان تم انتخابها كأول انثى تشغل منصب شاعر البلاط الملكي، وهو الشاعر المكلف من قبل ملكة بريطانيا بتوثيق مناسبات البلاط الملكي شعرياً وتوجيه انتباه الجمهور الى المواضيع والمناسبات الوطنية .
الشاعرة أول إسكتلندية تحمل اللقب، أول أم، وأول مثلية صريحة. وقد صرّح رئيس الوزراء البريطاني (كوردن براون) معقبا على منحها اللقب بانها شاعرة باهرة وبارعة في اقتناص اللحظات العاطفية

في "ترسلين سكيناً أرسل خنجراً" يتابع صالح دياب مناخات "صيف يوناني" من ناحية كتابة يوميات شعرية تؤرشف حركة الشاعر ضجراً ومتألماً بين الحانات والشوراع والحدائق العامة ومنازل الصديقات والأصدقاء والقطارات وضفاف الأنهر، مراقباً سفناً محمّلة بالبضائع والأسى، ناظراً إلى طيور وغيوم، متحسّساً الهواء والرياح والمطر، محتكاً بأشجار وجدران، حاملاً على كتفيه امرأة هي الأخرى لديها يوميات جعلها مادة شعرية: "عابراً/ صفَّ الأيام الطويل/ كوجوه مودلياني/ أمرُّ بالظهيرة/ حيث الأسف يسطع/ مثل زيتونة" ("صيف يوناني"، ص 12)، أو "بلا طائل/ منذ الأحد الماضي/ أصرف نظراتي/ على كلس الحائط والأحلام/ أرفع يدي/ ليهتدي الباب والوقت/ إلى الخشب/ عيناي/ تجرّدان العتمة/ بينما القمر/ خلفي/ يولد في النافذة" ("صيف يوناني"، ص 89)، أو "بوسعي/ أن أتمشى على الكورنيش/

مقالتان يجعلانك تقع في حيرة حقيقية .. الأول لا يرى شعرا في مجموعة بروين حبيب الشعرية " أعطيت المرأة ظهري" والثانية تكيل لها المديح بحيث تجعلها شاعرة عصرها التي لايشق لها غبار.. أيهما نصدق، وكيف أصبح النقد والمراجعات النقدية للكتب مجالا للمجاملات والمصالح.. كيف نصل بالصحافة إلى حيز لا مجاملات فيه، ولا مصالح.. هذا الموضوع مطروح للنقاش للوصول إلى قيم حقيقية للنقد.ألف
بروين حبيب هذي الشاعرة
حسين بن حمزة
يكاد لا يعلق في بالنا شيء ونحن نقرأ مجموعة «أعطيتُ المرآة ظهري» (دار الريس) للشاعرة والإعلامية

أليس من العجيب أنّ الواحد منكم ينحصر تفكير بعضوه الجنسي و قد يكون تفكيره من خلاله أيضاً عند مشاهدة الأنثى أو التطرق لموضوع مرتبط بها ؟ أليس هذا شذوذ بحد ذاته ؟ أليست ظاهرة غير طبيعية؟ لماذا ذلك؟.
إنّ هذه الحساسية التي تعانون منها، صراحة لا توجد بهذا الشكل في المجتمع الحيواني. هل باتت الحيوانات قادرة على ضبط شهوتها أكثر من الإنسان الراقي العاقل ؟ هل الحيوانات تعي قيمة أعضاءها الجنسية أكثر من الإنسان الواعي المثقف ؟ هل أصبح المجتمع الحيواني أكثر رقياً من المجتمع الإنساني؟
أليس مثيراً للدهشة أن نؤكد أنّ قيام المعلمات بالتدريس هو ما يُسبب للبلد كوارث ، ويُدفعه ثمناً غالياً ؟!؟! أليس غريباً هذا الكلام ؟.

معركة بدأها جمال الغيطاني في مجلة أخبار الأدب التي يرأس تحريرها، سانده فيها عبدو وازن في جريدة الحياة. ألف تنشر هنا ما جاء في مقالة وازن ورد فكر وفن عليه ، ونشير إلى أن فاتحة العدد قد شرحت بشكل واف تلك المعركة الثقافية وأسبابها ومقوماتها.
«فكر وفن» ...؟ عبده وازن
كنا لأعوام خلت، نترقب أعداد مجلة «فكر وفنّ» الألمانية، لا سيما في الثمانينات من القرن المنصرم، لنقرأ مقالات عن الأدب الألماني، قديمه والحديث يكتبها نقاد ألمان هم من كبار العارفين به. وكان يعنينا في تلك المقالات المترجمة الى العربية، النظرة الألمانية نفسها الى هذا الأدب وكيف يقرأه النقاد الألمان أنفسهم بخصائصه وحقوله المتعددة. قرأنا في

نحن لبنان جرحُه وضمادُه في 3 كانون الاول 1961 نشرت "البناء" البيروتية مقابلة مع الشاعر خليل حاوي، وقد تضمنت رأيه، القاسي طبعاً، بعدد من الشعراء امثال سعيد عقل وادونيس وتوفيق صايغ وبدر شاكر السياب. ولم ينجُ محمد الماغوط من نقده الصارم الخالي من المجاملات. بدأ حاوي تقييمه للشاعر اللاجىء من السلمية الى بيروت لأسباب سياسية: "أحب أن اصبّ اللعنة على رأس الماغوط لأنه حمل الى بيروت زياً في الادب أحب البعض أن يعتبره شعراً، وأن يدخلوا من بابه الواسع الفضفاض الى نطاق الشعر". ورأى حاوي ان محاولات الماغوط "كانت الأساس فيما عرف بعد بالقصيدة النثرية".

ثمة تحولات اليوم في الأماكن والأفراد تدعو للذهول. ولا ثبات للحال. فما بالك لو طال الغياب لربع قرن أو أكثر عن المكان وناسه .. لابد آئنذاك أن يكون التحول أعمق من إدراك المرء لتفاصيله.
غبت عن الشام لزمن طويل .. وهي البلاد التي شاهدتها لأول مرة مع عائلتي في طفولتي .. ولطالما زرتها خلال النصف الأول من ثمانينات القرن العشرين وخالطت أدباءها وأهلها وتمتعت بأنس بلادها ورقي مثقفيها وأدباءها.
ذلك الإخضرار الذي جعلها جنة صغيرة في عين إبنة الصحراء برمانة والزبداني وبلودان ومياه بردي التي كان الدراق والبطيخ واللوز الأخضر يوضع في سلال ليبرد تحت شلالات مائه في عز القيظ.

أطلقت هيئة " شؤون الخوف على طريق التنمية " آخر خرائطها عن مراحل تطور السوري ضمن فعاليات حملتها التي تحمل عنوان " خف تضحك لك الدنيا" ...
الطفولة الأولى : يكون " التخويف " خفيفا ليتلاءم مع المرحلة العمرية ، طبعا فكل شيء مدروس ومحسوب على الميلي .
عندما يتم السوري الست سنوات يكون قد ختم مرحلة الـ"عو" الذي يترصد في الظلام بانتظار إشارة الأهل فيأتي باللحظة والتو ، و الـ"سبدلا" الذي يشق الحائط ويتدلى ، والـ" الجنية أو العيّاطة كما تلقب بالساحل " والتي لا تعرف الحنيّة وتخطف كل طفل يعذب أهله ، و الـ" الشرطة" التي تسجن الأطفال المشاغبين وترفعهم فلقة ، وكأن الشرطة قادرة على حمل بطيخة .

منذ بداية عصر التنوير في أوربا وإلى وقتنا الحاضر و الفكر العالمي يسير بخطى سريعة نحو جوهر الانسان متسلحاً بالبحث العلمي الحيادي متخذاً من النقد الذاتي أولاً والنقد بشكل عام ثانياً سلاحه الأول و ذلك بغية بناء انسان حر معافى، يملك من التوازن الفكري والوسيطية والحياد ما يؤهله للإبداع الفكري بغض النظر عن انتمائه الايديولوجي ولو وجد في التاريخ من يربط التخلف الفكري بعامل وحيد _ وهذا بحسب رأيي غير صحيح _ كان له أثر في فترى من الفترات ألا وهو العامل الايديولوجي بشكل عام. ونحن هنا في البلاد العربية بدأنا نتلمس هذه النهضة الفكرية و نسير في ركبها منذ زمن ليس ببعيد إلا أنه رغم محاولات الكثيرين للحاق بركب هذا التنوير إلا أن أهم عنصر من عناصر الفكر الحديث ألا وهو الحياد العلمي قد سقط من