جمانة حداد:"جسد" ليست حركة ولا قضية ولا تيار ولا حزب، بل بيتكل ما يطرحه علينا الجسد من أسئلة هو مشروع مناقشة في "جسد"ننتمي إلى ثقافة تهتم بالصورة دون المضمون و"جسد" مضمونها أخطر من محمولها البصري

الشاعر السعودي علي الحازمي في مجموعته الجديدة "مطمئنا على الحّافة" يكتب من لحظة تأمّل في اغترابات حياته وفوضى روحه، القلقة، والتي تعبق في جنباتها الهواجس، الأحلام، وصور الحبيب، الغائب الحاضر. هي قصائد تحاور الفردي في انشغالاته، وفي أساه المفتوح على احتمالات تنبض برهافة التشكيل في اتحاده مع إيقاعات قصائد التفعيلة، ومع رغية واضحة في استخدام الصورة الشعرية استخداما أقصى يجعلنا نرى هذه التجربة الجديدة امتدادا جميلا وأكثر تطوّرا لتجربة الشاعر التي عرفناها من خلال مجموعاته الشعرية السابقة.
"مطمئنا على الحافة" (منشورات دار الكوكب بيروت 2009) والتي حملت لنا صوتا شعريا يكتب غراباته من الالفة، ويعيد تشكيل مفرداتها كما يراها هو في حالاتها المثيرة للانتباه، والطافحة بكل ما يثير القلق والحذر، تماما كما هو نقيض عنوانه المطمئن على تلك "الحّافة"

حين أصدرت الشاعرة المصرية هبة عصام مجموعتها الشعرية الأولى (حُلة حمراء وعنكبوت) تناولت كثير من الأقلام العربية والمصرية هذه التجربة التي تحاول أن تبتكر ذاتها عبر التمايز عن الآخرين الذين كانوا يملؤون ساحة الشعر في مصر، وهبة عصام الشاعرة التي شاركت في ملتقيات ثقافية عربية وعالمية من بينها اسبانية أوالجزائر أوسوريا كانت تريد أن تقول ذاتها، سواء عبر التجربة الشعرية ككل أو عبر تجربة هذا الديوان، أو كما تشير هي في هذا الحوار (تحول الشعر من هاجس إلى حاجة تزداد إلحاحا حتى التقطت خيوطه في مرحلة ما). وعصام لا تنظر للشعر فقط كحالة ذات، بل هي تضيف (الموهبة وحدها لا تكفي للتميز إن لم يدعمها ما يعكس احتكاك الشاعر بتراثه الإنساني وتماسه مع مفردات عالمه)، وهكذا إذاً تنظر الشاعرة المصرية للشعر في هذا الحوار الذي أجرته رؤى معها:

عندما أطلقت سيمون دي بوفوار سنة 1949 جملتها الشّهيرة: "On ne naît pas femme, on le devient / لا تولد المرأة امرأة، وإنّما تصير كذلك" (1)، فإنّها كانت تقصد من بين ما تقصده أنّ الإنسان يولد وله جنس (ذكر/أنثى)، لأنّه كائن مُجنّس sexué. فأن يكون لنا جنس sexe وأن نكون بشرا إنّما هما أمران متلازمان. فلا وجود

كثرت الإحصاءات والأرقام القياسية التي تجزم بأن العرب قوم لا يقرؤون, وبأن نصيب الفرد من القراءة في السنة 6 دقائق فقط! ليس لدي شك بالطبع بأن القراءة ليست عادة ضمن المنظومة السلوكية للعربي, ولكن ينبغي ألا نقسو عليه كثيراً, وهو الغارق في تفاصيل الخبز والمحروقات, وهموم حماية بعض التراث والعادات التي تشده للمراوحة في المكان, وشحذ السيوف والرماح لمواجهة العولمة الباغية! ولابد له من وقت مستقطع لإرضاء رغباته – الطبيعية طبعاً- بإنجاب الذكور وجمع الزوجات والمعجبات ولا مانع من المصادفات!لكن يبدو أن لبعض المفكرين العرب وجهة نظر مختلفة, فهم يؤكدون بأن العرب يقرؤون, وأن السؤال الآن تجاوز صيغة ما إذا كانوا يقرؤون إلى صيغة ماذا يقرؤون! ويبررون هذا بقولهم إن كتاباً مثل ( لا تحزن ) للشيخ عائض القرني بيعت منه مليونا نسخة

القاهرة - أحمد الجمَّال
فاطمة ناعوت شاعرة ومترجمة مصرية. تخرجت في كلية الهندسة قسم العمارة جامعة عين شمس. لها، حتى الآن، 15 كتاباً بين الشعر والترجمات والنقد. تناولت تجربتها بعض الأطروحات العلمية والأكاديمية، ومثلّت اسم مصر في مهرجانات ومؤتمرات ثقافية دولية عدة. كذلك تُرجمت قصائدها إلى لغات أجنبية كثيرة.
حول بداية الإبداع وواقع الوسط الثقافي كان الحوار التالي.
متى انطلقتْ شرارة الإبداع الأولى لديك وأدركتِ أنكِ شاعرة؟

هل كان حساباً قام به الأبالسة جعل الإبرة التي عبث بها الطفل ابن الثلاثة أعوام تخترق مركز حدقة عينه اليمنى؟!،من الكف بعبث مروراً بالهواء حتى الاقتراب من العين،ركزي على مركز الحدقة،انطلقي.
لو أن أحداً قام بالتعيين لساعات وكان بطل العالم في الرماية لما استطاع أن ينفذها بهذه الدقة!!،ولو أن الإبرة حادت قليلاً لكان بالإمكان أن لا تطفأ الشبكية إلى الأبد.
غرز إبرة أرق من الشعرة في بؤبؤ العين سيولِّد عذاب عمرٍ كامل.
لو كان بالإمكان أن لا تشتري فتاة التفاح حبة الشوكولا بالقرب من كلية الحقوق التي تتهامس فيها رائحة الكتب وأشجار الزيزفون

الجواب الوحيد الذي تلقّاه الأزهري من المؤسّسة الرسميّة، كان مصادرة ــــ متأخّرة ــــ لأعمال أنسي الحاج، كي يسدّوا الباب الذي تأتي منه الريح، ويقفلوا بذلك كل احتمالات النقاش!
الأعمال الكاملة وداعاً؟
لم يقتصر قرار المصادرة على شعر أنسي الحاج. بل إنّ سلسلة «الأعمال الكاملة» بأكملها مهددة بالتوقف، وخصوصاً أنه من السهل اصطياد عبارة من هنا أو من هناك بدافع الابتزاز، أو الغضب الشخصي، في أعمال أدونيس أو سعدي يوسف أو محمد عفيفي مطر... الذين اتُّفق معهم على إصدار أعمالهم الكاملة! أحمد مجاهد لا يوافق على هذه التخوفات، بل يطمئننا رئيس «هيئة قصور الثقافة»: «لا خوف على السلسلة،

درس عربي في اللغة:ألف التفريق في كلمة (قاتلوا) تميز بين فعل الأمر وبين الاسم، أي بين من يدفع للقتل ومن يقوم بفعل القتل، وفي ذلك بيان للصواب في خطأ شاع لدى معدي شارات البداية و النهاية في مسلسلاتنا، هو وضع الألف لجمع الأسماء، فإذا قلنا: فنانو ومحامو وفنيو ومثقفو وقاتلو ومساعدو؛ لا نضع لها ألفاً، بينما نضعها للأفعال مثل: كتبوا، ذهبوا، قاتلوا، ساعدوا، ثقفوا..

يظهر سامر المصري في إعلان مسلسل (الشام العدية) لإياد نحاس متجهّماً مع حفنة من المرافقين أشبه بـ «الشبّيحة»، ويقدّم نفسه على أنّه «أبو حجاز.. سيد مَن ضرب شنتيانة بالشام كلّا»، مطالباً الجمهور بعرض «مراجله» على روتانا خليجية!! ولمَن لا يعلم، فإنّ «الشنتيانة» التي يلوّح بها المصري في الإعلان الأثير هي سلاح أبيض يستخدمه «الزعران» و«البلطجية» عادةً في الشوارع، ممّا يتنافى مع شخصية أبو حجاز الوطني الذي يبذل دمه في سبيل البلاد دون تردد..
المهم، يبدأ المسلسل بمشهد يمكن وصفه بالسريالي، عندما يتهادى أبو حجاز بحصانه أمام كتيبة كاملة من الجيش الفرنسي، غير عابئ بوابل الرصاص الذي ينهال عليه كالمطر دون أن يصيبه، على الرغم من