"الكمال" مفردةٌ مذكرة بحكم المعجم. وحين نؤنثُها لتصيرَ "كمالة"، ثم نهبُ هذا الاسم لامرأة ما، فإننا حتما نوّدُ أن نسرّبَ رسالةً ما، تكرّسُ أن الجمالَ والعدالةَ والخيرَ والكمالَ هو أنثى بالضرورة، وهو مذهب "الأنثوية" الفلسفيّ الذي ينتصر لكلِّ القيم الإيجابية السابقة. هذا ما فعلته سهير المصادفة في روايتها الجديدة التي أراها تتمحور حول فكرة "تأنيث العالم"،

الحكومة المصرية والمعارضة تشاركان عشرات الممثلين في جنازة شاهين
القاهرة - ا ف ب
شارك أكثر من 1500 شخص بينهم عشرات من ممثلي السينما المصرية في جنازة المخرج يوسف شاهين احد اهم المخرجين العرب والمصريين في كاتدرائية القيامة للروم الكاثوليك في حي الظاهر في القاهرة ظهر الاثنين 28-7-2008.
وغصت الكنيسة بالحضور الى جانب عشرات وقفوا في الممرات ومئات في باحتها الخارجية بانتظار انتهاء الصلاة الجنائزية على روح الراحل.وكان جثمان شاهين وصل الى الكنيسة في تابوت لف بالعلم المصري وشارك في

إن إعادة الرؤية، أو عمل النظر خلفاً للنظر بعيون جديدة، للدخول في نص قديم من اتجاه نقدي جديد، هو بالنسبة إلى النساء أكثر من فصل في تاريخ ثقافي : إنه فعل إحياء).
تبدو الفكرة الأساسية المكثفة في جملة الأميركي "أدريان ريتش" الآنفة بمثابة فعل تلخيصي لعمل الكثير من الأنثروبولوجيين والأركيولوجيين وحتى الكتاب المهتمين بالتاريخ الثقافي النسائي : (إنه فعل إحياء). والحق أن أساليب العمل والدراسة تعددت لمحاولة إعادة الرؤية، فبعضهم درس الميثولوجيا لغوياً، وآخرون درسوها بناء على معطيات التاريخ. أما النحاتة والمصورة "وينيفريد ميليوس لوبل" فتحاول، في كتابها المؤثر: "تحولات باوبو- أساطير الطاقة الجنسية عند المرأة" والذي ترجمه حنا عبود ونشرته وزارة الثقافة السورية هذا العام، أن تضيف إلى ذلك التاريخ فصلاً جديداً من

حين عرضت المؤسسة العامة للسينما بدمشق الفيلم الأميركي (ليلة طيبة وحظاً سعيداً Good Night and Good Luck) بتوقيع الممثل والمخرج والمنتج والسيناريست الوسيم "جورج كلوني"، أثار العديد من الأسئلة كواحد من أكثر أفلام العام (2006) إثارة ً للجدل. في دمشق، كما في باقي مدن العالم التي استضافت الفيلم، كان رد فعل الجمهور أحد أبرز نقاط الجدل. حيث استطاع اسم النجم الهوليودي اللامع المُصنف كأكثر رجال العالم وسامة ً"جورج كلوني" أن يَشد انتباه الكثيرين، لتجد الصالة شبه ممتلئة- إن لم تكن كذلك- مع بداية عرض الفيلم. لاحقاً تأتي النهاية، إلا أنّ عدد من استطاعوا الاستمرار حتى الموسيقى الختامية لم يتجاوز العشرين مُتفرجاً. ما الذي قدمه فيلم "كلوني" ليفقد مُعجبيه؟ أم أنّ السؤال الأكثر دقة، من هم معجبوه؟ خاصة ً إذا أخذنا في عين الاعتبار الاحتفاء الجماهيري والنقدي العالمي

يبدو لأول وهلة أن التابو الجنسي في الأدب بدأ يتخلخل، هكذا يفقد الثالوث المحرم بحسب تعبير الراحل أبو علي ياسين أحد أركانه. يبقى بالطبع التابو الديني والتابو السياسي راسخين. أما حجة القائلين بذلك فهي بسيطة. انها النتاجات الأدبية نفسها، في الرواية بوجه خاص وفي الشعر بقدر ما يسمح الشعر.

موضوعان نقدمهما للقارئ العربي عن كارل ماركس، عن جوانب شخصية في حياته ، عن موقفه من الدين، وعن أمور كثيرون منا ماكانوا يعرفونها لأن اللبشري حين يتحول إلى إله ينسى الناس صفتاته الإنسانية.
الموضوع الأول بعنوان:لماذا لم يكن ماركس مـلحداً؟ تأليف أندي بلوندن ترجمة ياسين الحاج صالح
والموضوع الثاني بعنوان:
تقرير مُخبر بروسي عنكارل ماركس
ترجمة وإعداد:
د. عبدو زغبور

الشخصية الميثولوجية الأكثر شهرة في أعمال الأنثروبولوجيين النسويين هي ليليت، تلك التي طالها الضرر الأكبر بسبب الحرب التي شنتها عليها السلطات الذكورية، فبعد أن كانت ربة المهد/ حاملة لواء الحرية وزوجة آدم الأولى في سفر التكوين الأول والتي لم تسمح لآدم بامتلاكها، صارت إحدى الصورالبشعة للساحرات الليليات اللواتي يمثلن الشيطان، وتحول شعرها الليلي/ أرجوحة المهد إلى أنشوطة لخنق الرجال والأطفال في ليالي الخرائب أو إلى أفاع سامة في روايات أخرى. أما مارغريت موراي، وهي عالمة إنكليزية مختصة بالمصريات، فقد حاولت في العام 1934 في مقالتها السباقة: "الأنثى وأشكال الخصب" أن تعيد إنتاج صورة باوبو المكرسة،وهي من الشخصيات الميثولوجية المغبونة للغاية عبر التاريخ الذكوري،

"هذا البوح لوردته شوكة /لنحلته الملكيّة /لسعة /تقرصنا في عزِّ البرد /ونظلُّ لها /نسعى ." بهذه الافتتاحية تقدّم الشاعرة الفلسطينية - المقيمة بمملكة البحرين - رانة نزال مجموعتها الشعرية الثالثة " بيت العين" والتي صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر للعام 2008م بعد مجموعتيها الصادرتين عن نفس الدار " فيما كان " 1998م و" مزاج أزرق" 2007م ، هذا وقد توزعت مادة الديوان الشعرية بين القصائد القصيرة والقصائدة المطولة التي حملت عناوين منفصلة أو ادرجتها الشاعرة تحت عنوانين هما " فسيفساء لابن عربي" و" مذاق التراب"، وقصائد الديوان التسع وخمسون قصيدة توزعت على صفحاته المئتين وثمانية عشرة صفحة صدرتها الشاعرة بإهداء جاء فيه :" ما ثمّة غير خيط القصيد أعمد به الأرق، أحوكه نطاقاً أزيّن به عمري، فأتوب يا أمي دفعة واحدة " وختمته

هناك من قالوا إن الإفراط في الكلام الجنسي لا يناسب مكانه في حياتنا أو في الحياة بعامة. مثل هذا الكلام يعني ببساطة أن طفح الكيل، واننا جاوزنا الحد، وأن المطلوب الآن هو التراجع. اذا فهمنا ان عمر هذه الجرأة على الكلام الجنسي لا يزيد عن عقد من السنين سيدهشنا أن نعلم اننا وصلنا الى حد الافراط والتفريط في مدى عشر سنوات. اننا في هذا العمر القصير استنفدنا الموضوع ووصلنا به الى حد الرخص والمتاجرة. لم يقم أحد بالطبع بجمع كل ما كتب، لكن قارئا متابعاً سيتعجب من هذا الحكم. سيقول في نفسه اننا لم نزل في البداية وأن هذا الانتكاس الى ما قبل ليس مفهوماً اذا قسناه على عمر التجربة ومداها. سيفكر ان المسألة ليست في الكم ولكن في النوع وأن ما يقلق هو المبدأ نفسه، ما يقلق هو المباشرة بالتعبير الجنسي. الاعتراض قد لا يكون تمحيصاً ولا متابعة، قد لا يكون سوى الصدمة التي يتسبب بها الموضوع ذاته في أي نص وأي

عاش هوكوساي حياة طويلة، وترك مجموعة لا تُحصى من اللوحات والرسوم والأعمال الطباعية، وقال في وصف مسيرته في الفن: "منذ السادسة من عمري، شرعت في رسم أشكال الأشياء. في الخمسين، نشرت عددا لا نهاية له من الرسوم، لكن كل ما أنجزته قبل بلوغي السبعين لا يرضيني. في الثالثة والسبعين بدأت بفهم أشكال الطيور والأسماك والنبات وطبيعتها، مما يعني أني سأتطور كثيرا حين أبلغ الثمانين، وأبلغ عندذاك عمق الأشياء. في المئة من عمري، سأصل بالتأكيد إلى درجة أعلى لا يمكن وصفها. في العاشرة بعد المئة، سيكون كل ما ارسمه سواء أكان ذلك نقطة أم سطرا. أسأل كل الذين سيعيشون بقدري أن يشهدوا إن كنت سأصدق في كلامي هذا. هذا الكلام مكتوب، في سن الخامسة والسبعين، مني أنا،