لا يشك أي مراقب في أن شراسة الحرب السورية المديدة، والتي لم تعرف الراحة ليوم واحد، على مدار السنوات الأربع، كانت حصيلتها مريرة، إلى درجة تحطمت أمامها كل المكاسب الممكنة، في بلد انتهى إلى سيطرة أكثر من ألف فصيل متقاتل، وبات بمثابة الثقب الأسود الذي تضيع فيه كل الإمكانات، ولديه قابلية لابتلاع ميزانيات دول في صراعه من دون أن يكون هناك وعد بمكسب ممكن.

وأما الفصل الثالث"الحرباء المقنعة" يخصصه الواد لقراءة كتابين للشاعر والناقد أدونيس (على أحمد سعيد)، وهما "مقدمة للشعر العربي"(1971)، وأطروحته للدكتوراه "الثابت والمتحول"(1977) يتلمس عنده هذا "النقد الحرباوي المقنع بالحداثة حيناً وبالاحتجاج المذهبي وبالتطورية وبالحتمية والمادية التاريخية وما إليها من النظريات الرثة التي تلهم، مع الخطأ المتأكد فيها معرفياً،

يتعلّق الأمر هنا باكتشاف بضع زوايا النظر والتدقيق في بعض مقترحات قراءة الثنائي الإسلام والسياسة المقدّمة من قبل باحثين معاصرين منحدرين من الإسلام المتوسّطي. ولا نهدف بهذا، رصد بعض الاستمراريّة غير المعلنة للاستشراق الميّت عندهم، بل إبراز حيويّة هذه “الإسلاميّات التطبيقيّة” التي يضطلع بها ويمارسها محمّد أركون وآخرون من نظرائه. فهؤلاء لا يتورّعون على الاتّكاء على المعرفة الموروثة عن الدراسات الإسلاميّة السابقة، شرط إخضاعها إلى العقل النقدي للعلوم الاجتماعيّة، لا إلى تيّار النقد التاريخي فحسب. ولكن القيام بذلك، يستوجب الفصل بين المعرفة العلميّة والنزعة الإنسيّة العربيّة الإسلاميّة، وهذا ما لا يتوفّر دائماً على الجانب الآخر من البحر المتوسّط.

لم تكن النساء وحدهن من أسرن قلوب أصحاب القرار وكبار الشخصيات التاريخية، بل نافسهن في ذلك، الغلمان، إذ استطاعوا بحسنهم وجمالهم ووسامتهم، دخول التاريخ، وطبع بصماتهم فيه. فإلى جانب «هيام» التي أسرت كقلب السلطان سليمان القانوني، كان هنا «هيامات» كثر،

وكان لابن زيدون منافس خطير في حب ولادة هو ابن عبدوس وزير الخليفة. وحين بدأ ابن عبدوس يختلف إلى صالون ولادة، وازداد منها اقترابا، ثارت غيرة ابن زيدون، وكتب رسالة في ذم الوزير فرمى به هذا الأخير في السجن، خصوصا بعد أن زعم ابن زيدون أنه كان يتلهى بولادة ثم مجها حين ملها. وتمكن ابن زيدون فيما بعد من الفرار من سجنه ومغادرة قرطبة.

أما فرانسوا الأربعيني، بطل وراوي كتاب «خضوع»، فهو يشعر أن حياته الجنسية والعاطفية شارفت على نهايتها ولا يرى لنفسه أي مستقبل منظور سوى الوحدة والضجر. هو استاذ أدب في جامعة «السوربون»، اختصاصه الكاتب الفرنسي يوريس - كارل هويسمان (1848 1907) الذي ينتمي إلى ما يُعرَف بأدب .الانحطاط. يقيم فرنسوا علاقات جنسية مع طالباته ويغرم بإحداهن : مريام اليهودية

واحدة من النتائج التي كشفتها الانتفاضة السورية لتفكك الوطنية الفلسطينية، هي الموقف المخزي للقيادة الفلسطينية واليسار الفلسطيني. فكلما اشتد القتل على الفلسطينيين يطالبون بتحييد المخيم، المخيم تحول إلى مدينة أشباح وهم يطالبون بتحييد المخيم تحت شعار كاذب «عدم التدخل في الشؤون العربية» حتى لو كانت دماء الفلسطينيين تسيل. لقد وقفت السلطة الفلسطينية عملياً مع النظام في تكرار روايته عن الإرهابيين

كأن أبا نواس يتماهى عبر أكثر من مسلك مع الوجدان الشعبي الذي يحاول بحيلته وذكائه أن يكسر دائرة الاستبداد المقفلة ويفتح ثغرات عدة في جدارها المحكم. وقد عرض الناقد المغربي عبد الكبير الخطيبي لهذه الظاهرة في كتابه «الاسم العربي الجريح» حيث يبدو الوشم من بعض وجوهه جرحاً متعدد الرسائل للجسد الإلهي المخلوق «في أحسن تقويم»،

أشير إلى إشراقية "حي بن يقظان" لابن طفيل، وأشير إلى أن موقفه "صورة لابن طفيل عن نفسه منهجا وشخصا وموقفا". لكن محمد عابد الجابري لا يرى ذلك. ومع أن ابن طفيل- كما يرى - يقدم: قراءة كاملة لفلسفة ابن سينا المشرقية، قراءة استهدفت الكشف عن أسرارها ومصادرها"، إلا أنه ينفي اشراقيته لأنه" لم يكن ينطلق في تفكيره ولا في إشكاليته من منطلق ابن سينا"،

يعتبر زواج 'المتعة'، المؤقت، عند الشيعة الاثني عشرية زواجا مشروعا، كما سبق وان ذكرنا، طالما توافرت له شروط محددة. وبالتالي فهو زواج حلال ومجاز شرعا، كما يجيزه القانون الوضعي في ايران ويمارس على نطاق واسع ضمن اوضاع معينة في الكثير من المدن الايرانية وفي اجزاء من لبنان، وربما في مجتمعات شيعية اخرى، ولكن على نطاق اضيق وبسرية اكبر.