لو ترك القطا لنام, كان هذا المثل يرد كثيرا على ألسنة مراجع الشيعة وعلماؤهم في النجف وقم منذ أن ذكره الشيخ الأنصاري صاحب كتاب (المكاسب) وهو من أهم كتب الفقه ومصدرا لايستغني عنه الطالب في الحوزة العلمية. يراد بترداد هذا المثل معنى يفهمه الشيعة ابان زمن التقية ويعني أن ليس هناك من إمكانية لإقامة العدل إلا على يد الإمام المهدي المنتظر. وكانوا يرددون أيضا (خير الأعمال إنتظار الفرج) الذي يأتي على يد الإمام المعصوم.والعصمة هنا ليست هي الملكة المانعة من الوقوع في الخطأ فحسب, بل يعرّفونها بالشكل التالي:

أثبتت المعارضة السورية التي راهنت على تدخل الغرب المبكر للمساعدة في إسقاط النظام، وإقامة نظام مدني ديموقراطي بديل للنظام الدكتاتوري في دمشق، أنها ساذجة وحسنة النية، وأنها معارضة لا تقرأ ولا تستفيد من دروس التاريخ. فلو أنها قرأت تجربة الصومال والبوسنة- الهرسك وكوسوفو والعراق، لأدركت أن التدخل الفعّال في سورية لم يكن مدرجاً على أجندة الغرب في أي وقت.
ثمة أربعة شروط للتدخل الدولي في بلد ما، ثلاثة منها معلن والرابع مخفي، تمكن قراءته دوماً بين الســطور.

بهذه الجملة القصيرة اختصر واحد من جبابرة الأرض تاريخ رحلته الطويلة التي امتدت لأكثر من سبعين سنة منذ مدينة "كش" التي ولد فيها في سمرقند العام "1336م" والتي ولد فيها لعائلة خاملة الذكر, فاضطره الفقر للعمل لصاً, ودفع ثمن لصوصيته إصابته بسهم أطلقه عليه حارس قطيع الغنم الذي كان يسرق منه, فجعله أعرج لما تبقى له من العمر, ولذا حمًلًه أعداؤه اسم "اللنك" أي الأعرج بديلاً عن اسم" الكوركان" الذي كان يفضله والذي يعني الصهر, فقد كان قد أصهر حين فتح المدن إلى أسرة الامبراطور"جنكيز خان"

لم يجرد عبده الحاكم من أي سلطة دينية فقط، بل جرّد كل المؤسسات الأخرى في المجتمع من هذه السلطة، مثل مؤسسات القضاء، والإفتاء، وعلماء الدين، إذ يقول «إن الإسلام لم يجعل لهؤلاء أدنى سلطة على العقائد، وتقرير الأحكام، وكل سلطة تناولها واحد من هؤلاء، فهي سلطة مدنية، قررها الشرع الإسلامي، ولا يسوغ لواحد منهم أن يدعي حق السيطرة على إيمان أحد». إن ما يميز الاجتماع السياسي الإسلامي، هو فقط أن يكون الشرع الإسلامي، المرجعية العليا للتشريع، فالإمام عبده لا يقول: إن الإسلام «دين ودولة»، بل يقول: «إن الإسلام دين وشرع»

ما القول إذاً في الحذر، برغم الرغبة، من حضور جنازة شهيدٍ قضى في الاعتقال؟ أليس الخوف ما يمنع كثيرين ممن لهم أسر وأطفال أن ينشقوا عن الجيش وبعض أركان النظام؟ أليس الخوف ما يمنع كثيرين من مجاهرتهم بعدائهم له في أماكن كثيرةٍ من سورية؟ ولماذا يُجبر الناشطون السلميّون على التخفّي في الداخل، أو التشرد في المنافي؟ لماذا يتخذ كثيرون أسماء وهميةً حتى في العالم الافتراضي؟ لماذا يمتنع بعضهم عن نشر بعض المواد، إن لم يكن خوفاً على أنفسهم،

كانت السيارة تتدحرج بنا على طريق خلا تماماً من الخضرة بعد أن تجاوزنا بساتين عرطوز وكروم زيتونها, وظل السؤال يلح: تل الهوى.. تل الهوى حتى اجتزنا بساتين سعسع, وعادت القحولة شبه الجرداء تسيطر على المشهد, فجأة لفتت نظري لافتة كرتونية لم يكن لي بها عهد.. كانت لافتة تحمل سهماً يشير إلى اليمين, التفتً إلى جاري الهولندي أريد أن أرى إن لاحظ اللافتة, أو أنً لديه تفسيراً, ولكنه كان مستغرقاً في سواقته, ويبدو أنها المرة الأولى يسوق على درب سورية تحفل بالحفر والخرفان المعربدة,

عاش السوريون عقوداً عديدة لم يكن يعنيهم فيها من يمثلهم في الحكومة والبرلمان، لإدراكهم أن الظاهر المدني ليس إلا ستاراً للباطن الأمني الذي يحكم من خلف ستار بالقوة والعنف، فالدولة الأمنية هي التي تحكم، والباقي مجرد واجهات. لذا لم يفكروا يوماً في أن يبحثوا في مؤهلات رئيس الوزارة الهابط عليهم بالمظلة الأمنية، ليعرفوا إن كان مؤهلاً لحكمهم أم لا، لمعرفتهم الأكيدة (إضافة إلى خوفهم من الأجهزة) أن هؤلاء ليسوا أكثر من حراس لمصالح الاستبداد ،

الثورة التي ترافقت مع اغاني الغضب واحتجاجات الجياع المقهورين الرافضين للذل والاستبداد في هدير حناجر تصدح بـ "اغنيات مضرّجة بالعويل" لفنانين ثوار في مقدمتهم سميح شقير وإبراهيم قاشوش الذي لم يكتفي الفاشست بإسكاته وقتله ، إذ مزقوا جسده ، فاقتلعوا حنجرته معتقدين انهم بفعلهم الشنيع سيوقفون مد الثورة وجبروتها الزاحف لاقتلاع جذور الاستبداد والقمع ، ويزلزل عرش سلطة وحوش الأسد و شبيحته ، ويطهر ارض الشام وربوع دمشق من رجسهم ..

اقترب فن الرواية من مدينة الإسكندرية بعدة طرق. حتى أصبح لدينا صور مختلفة، بل قل متضاربة من هذه المدينة ، تناوبت على تفسير وقراءة جمالياتها بعدة أساليب: من تقنية مونولوج الأصوات في ( ميرامار ) لنجيب محفوظ، مرورا بتيار الشعور في رباعية لورنس داريل، وانتهاء بتحليل الشخصيات ومضمونها النفس اجتماعي في ( لا أحد ينام في الإسكندرية ) لإبراهيم عبد المجيد.
ولكنها اتفقت جميعا على نقطة واحدة : إعادة تركيب صورتها بالاستناد لوضعها الحالي وليس كشاهد حي على الحضارات الميتة.

اصطدامه الأول مع الدولة الأمنية كان بالصدفة, فبعد سنوات قضاها في واحدة من دول النفط يجمع فائض قيمة عمله عما أكله وأطعم أهله منه, وبعد سنوات تحملت زوجه فيه رائحة فمه الكريهة لقلة ما يأكلون, أو لرداءة ما يأكلون أملاً في دفع الأقساط المطلوبة للجمعية السكنية وهي الاختراع الرائع الذي استطاع النظام فيه جعله ينسى أحلى سنوات شبابه وشباب زوجته وطفولة أطفاله, يحرمون أنفسهم من أحلى ما في الحياة "الشباب" كي يدفعوا أقساط الجمعية, ويصبحوا من البورجوازيين!