منذ أن بدأ الكشف عن أطلال موقع رأس شمرة في عام 1928، لاحظ علماء الآثار أن المدينة قد تداعت بتأثير نيران لاهبة أتت عليها خلال وقت قصير، وتوزعت التفسيرات بين القائلين بالهزات الأرضية والقائلين بهجوم صاعق للجماعات التي يدعوها التاريخ بشعوب البحر. ولكن السؤال الأهم الذي لم يطرحه أحد أو حاول الإجابة عليه هو: لماذا هجرت أوغاريت تماماً ولم يعد إليها الاستيطان البشري؟ لقد علمتنا دروس علم التاريخ وعلم الآثار أن الثقافات والمجتمعات

اضطّرَتْ نوال السباعي إلى مُغادرة سوريا حرصاً من أهلِها ومُحيطِها على سلامتِها، والتحقَتْ بزوجِها في غرناطة، ومن هذِهِ النُّقطة بدأ جدَل (الدَّازِن) يظهَرفي أطُر مُتعدِّدة، محمولةً على المحور (الزَّمكانيّ)، حيثُ نلمَحُ في نصّ الكتاب أربعة أمكنة أساسيّة هي: (دمشق/ حمص _ غرناطة/ مدريد)، تنهَض عليها زمانيّة الصِّراع بينَ (التَّمزُّق) الوقائعيّ الكيانيّ، وحُلْم (وَحدة الانتماء الوجوديّ) الذي أمِلَتْ الذّات المُؤلَّفة الافتراضيّة ببسط أساليب وجودِها (أي هذِهِ الوَحدة) لرتق

هذا العالم الذي خلقه يهوه لم يكن حسناً وكاملاً مثل العالم الذي خلقه الله، وإنما منقسماً على ذاته مثلما هو حال خالقه. ففي هذا العالم لا تسود إرادة يهوه بل أكثر من إرادة. فهنالك الحية، وهي إحدى مخلوقات الرب، تتصدى لإحباط مخططه، والإنسان يُفصح عن عناد متأصل في طبعه، فلقد أراد الرب أن يجد لآدم مُعيناً له ونظيراً يؤنسه، فجبل أيضاً من تراب الأرض كل حيوانات الأرض وطيور السماء وعرضها على آدم فدعاها بأسمائها، ولكنه لم يجد بينها نظيراً له:

عتبر مفهوم الاغتراب من أكثر المفاهيم التباساً بالنسبة للإنسان العادي كما هو الحال بالنسبة للمختص، ويعود ذلك لتشعب المواضيع و الأشياء التي تكمن خلف هذا المصطلح الأمر الذي يجعل المصطلح نفسه يستخدم بصورة تفتقر بشدة إلى التمييز لدرجة يصبح معها تحديد أي مجال أو وضع ينطبق عليه وضع المغترب أمراً بالغ الصعوبة، إذ ليس من الواضح من هو ذلك الذي يفترض أنه مغترب، هل هو الشخص الذي يعيش منعزلاً وليس لديه جهاز تلفزيون أو كمبيوتر،

كانت عقدة زولا هي في كيفية تجاوز الغولين السابقين له: الكاتب الغول أونوريه دو بلزاك أبو المدرسة الواقعية، و....فيكتور هيغو الشاعر الذي انحاز إلى كتابة الرواية بعد وضعه رواية "البؤساء" التي كانت الرواية الأولى منذ الالياذة التي تلاحق الحروب أو الثورات وتأثيراتها على الرجل العادي، وتلاحق الجيل التالي للثائرين في كوزيت وماريوس، وفي القسوة المتشحة بالقانون لرجل الشرطة الملاحق لجان فالجان.

انكفاء العربي بالقوى الأخرى ذات النفوذ في سورية، الإقليمية والدولية، إلى إهمال أي دور عربي تقريبًا، ومع أن لبعض الدول العربية تأثير في الكثير من الجماعات المسلحة في سورية، فلم تشارك أي منها في الإشراف على اتفاقات خفض التصعيد، التي احتكرتها روسيا وتركيا وإيران، باستثناء أدوار محدودة وشكلية للأردن والسعودية في اتفاقية خفض التصعيد في جنوب غرب سورية، ولمصر في الغوطة الشرقية. وما زالت عودة الدور العربي الخجول إلى سورية تنتظر نتائج المحادثات المتعلقة بملء الفراغ الذي قد ينجم عن احتمال انسحاب القوات الأميركية من الجزيرة السورية.

نستهل المراجعة بأول تحف فراس السواح و أكثر كتبه شهرة و هو الذي وقع عليه اسم "مغامرة العقل الأولى" ، إذ من العنوان يتضح أن موضوع الكتاب يدور حول نمط أو شكل أولي من أشكال الفكر الإنساني البدائي أو القديم ، المقصود هنا هو "الأسطورة" ، إذ يصف السواح السياق التاريخي لتشكل الفكر الأسطوري كالتالي : “عندما انتصب الأنسان على قائمتين رفع رأسه الى السماء ورأى نجومها وحركة كواكبها

مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴿٦٧ آل عمران﴾، حقيقةً، إن هذه الآية الكريمة، وعلى الرغم من ذكرها المتكرر في مناسبات عدة، إلا أننا نعتبرها من أشد الآيات وضوحاً على أن اليهودية لا تمت بصلة لدين سماوي، والنصرانية بالطبع، أمّا آيّة “وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ﴿٢ الإسراء﴾، فلا يوجد فيها ما يشير لليهود أو اليهودية، كونها توضّح أن الكتاب الذي آتاه الله لموسى (التوراة) لم يكن لطائفة اسمها اليهود أو لديانة اسمها اليهودية، بل هدى لـ “بني إسرائيل” وليس لمجموعة أخرى.

إذا كانَ مشروع (النِّسْيَاقيّة) يتأسَّسُ على (الالتباس الجدَليّ المُضاعَف) بما هوَ (براديغم) يقترحُ ولادة )نظَريّة شِعر جديدة( أحد أهمّ أركانِها يتحدَّدُ بِـ (الاستجابة/الردّ) الانزياحيّ لِـ (الكوجيتو الانتصاليّ/البينشِعريّ) على نداء (ليبيدو الحُضور/الغِياب) _في_ فَجوة (مُنفتَح/مُنفصَم) عالَم القصيدة المُغايِر (عالَم مَجاز المَجاز)، فإنَّ هذا المَنحى (التَّنظيريّ/الإجرائيّ: شِعريّاً ونقديّاً) يقودُ إلى إعادة توضُّع جديدة لِـ (نظَريّة الشِّعر) عبرَ مُفارَقة (الفَصْم الجدَليّ المُضاعَف) نِسْيَاقيّاً للحداثة وما بعدَ الحداثة (الحداثتان التَّقليديتان)، بما هيَ

لعلَّ البدء بتحقيق مُجاوَزة إشكاليّات التَّجريد والمُطابَقة في الشِّعر الحديث (وما بعدَ الحديث كما سأوضح في السُّطور الآتية)، تنطلق من فَهْم وصول شُعراء الحداثة إلى طريقٍ مَسدود في تخليق العالَم الشِّعريّ الجديد، وهوَ ما أرجعوا سببَهُ إلى ما دعوهُ (الاصطدام بجدار اللُّغة)، مُسوِّغينَ عبرَهُ أيضاً إخفاقهُم في تحقيق مَشروع (تشظِّي النَّصّ الحداثيّ)، وهذا أمرٌ يُظهِرُ بجَلاء الأصل (النَّظَريّ/العمَليّ) التَّجريديّ الخاطئ والقائِم على فكرة عزل الذّات عن وجودها اللُّغويّ _في_ العالَم.