نعم . نحن قابلون ، وراغبون ، ونستطيع ، ففي بلادنا كانت الأبجدية ، وتشريع حمورابي ، وأبراج بابل . لكنّ التغني بالماضي شيء من العبث . لذا علينا بإعادة البناء ، وأهم شيء هو بناء أنفسنا ، إلغاء الطواطم من ثقافتنا سواء كانت سياسية أم غير سياسية ، علينا السموّ بغرائزنا ، وإعادة القيم إلى وعينا . هذا الكلام نظريّ قد يطبّقه شخص عصامي . نحن بحاجة إلى التّغيير بدءاً من روضة الأطفال ، وتهيئة ذهن الطفل إلى الإبداع وإلا سنبقى كما نحن
عندما يكون الوعي بالحقوق عاماً لن يتجرأ أحد على الاستبداد . لكن الوعي بالحقوق يحتاج إلى ثورة
وبالانتقال إلى العصر الحديث ..ها نحن أمام تجربة صراع إمبراطوريتين متنافرتين تماماً ظهرتا في القرن العشرين وصلت حدة صراعهما إلى درجة فناء البشرية عبر حرب نووية مما فرض إنزال ستار حديدي بين الإمبراطوريتين المتراميتين الأطراف ..ومن هنا كانت كل واحدة منهم تمتاز بفكرها النظري والعملي والتطبيقي فالأولى الشيوعية الماركسية الأممية دعت إلى قيم الاشتراكية والعدالة ملكية الشعب لوسائل العيش والثانية رأسمالية حرة تدعو أيضاً إلى العدالة والمساواة وكانت لكل منهما وسائل للتعبير عن هذه الآمال
أن ينشقّ المرء يعني انتزاع زمام المبادرة من السلطة التي احتكرت المبادرة طيلة عقود، وإعادة سيادة الفرد على حياته الشخصية، واحترام حريته في الاختيار. إنه الفرد الذي عتق نفسه من حكم الأسياد، فلم يكن ليحدث أن يبادر المرء إلى ترك عمل أو وظيفة أو منصب بإرادته، وإن حصل ذلك فهو يكاد لا يتجاوز عدد أصابع اليد الواحدة، كون الأمر يعود لوليّ النعمة والنقمة أولاً وأخيراً، فهو من يقرر منحهما متى يشاء، وهو من يقرر سحبهما متى يشاء. أما الانشقاق الثوري فهو انشقاق إرادويّ،
الشريعة في لغة العرب هي ما يشرع فيه إلى الماء أي المورد الذي يشرب منه. والشريعة أيضاً هي ما يبتدأ فيه إلى الشيء، ومنه يقال: شرع فلان في كذا، أي: ابتدأ فيه. والمطالبة بتطبيق الشريعة هي أول ما شرعت به القوى الإسلامية, والثيمة الأساسية في حراك الإسلام السياسي بأحزابه وتنظيماته وتياراته هي الخطاب الحماسي الموجّه لاستثارة العواطف والحميّة الدينية للجمهور أو "الجمع المؤمن" حسب تعبير خطباء المنابر. ولأن هذا الخطاب عاطفي فهو لا بحمل في جنباته أية إشارة للكيفية التي يواجه بها مايعاني هذا "الجمع" من معضلات على الصعيد السياسي والاقنصادي والاجتماعي.
وهناك اختصاص في هذه الجامعة هو "علم الأديان المقارن" يتخرج الطلبة منه بدرجة بكالوريوس، إضافة إلى توفر الحلقات العلمية في علم الأديان المقارن للطلبة الذين يريدون التخصص في تعليم الدين المسيحي الكاثوليكي أو البروتستانتي وطلبة الفلسفة، وسوف تتوفر قريبًا للطلبة الذين يريدون الاختصاص بتعليم الدين الإسلامي. أما الأساتذة الجامعيين فهم من علماء الدين المسلمين والمسيحيين على السواء، وهم يعتمدون منهج "التعليم في فريق" أي أن الدروس يقدمها
تلكم، كانت إجابة المفكر جمال البنا خلال استضافته في إحدى حلقات "قريب جداً" على قناة "الحرة" حين سأله مُعِد ومقدِّم البرنامج جوزيف عيساوي عن سبب دأبه على التعبير عن نفسه بصيغة الجمع، إذ يقول: عملنا بدلاً من عملتُ، أو تكلمنا بدلاً من تكلمتُ. وفي معرض الإجابة عن السؤال ذكر البنا أن الأنا هي أول ما تلفّظ به الشيطان حين خاطب آدم، ومن هنا ينبع حرصه على تفاديها في كلامه. لكنه مع ذلك يعتبر أن الشر مفيد كونه يضيء الخير ويميِّزه، فبالأضداد تُعرَف الأشياء، ولولا الشر لما عُرِف الخير
إن التصوف، في كل حال، سلوك باطني على مستوى الأفراد و المجتمع. بمعنى أن نشاطه الاجتماعي جزء من ماكينة إنتاج طبقات المجتمع. و هكذا لعبت الأخويات نفس الدور الذي تلعبه النوادي و الصالونات الثقافية اليوم. و بقليل من التساهل كانت أقرب لمقرات حزب غير مرخص. و من هنا تقاطعت مع الوجودية الرسمية و لا سيما بنسخة برديائيف و هيدجر.
وإن تساوي الوجودية و التصوف، من ناحية اجتماع - سياسية، يمكن اختصارها بمبدأ البحث عن الحرية أو البحث عن المطلق. و هذا يعزو لهما ثقلا واحدا في كفة الميزان. كلاهما احتجاج على الظروف المجحفة التي تشوه إرادة الله
بالروح بالدم نفديك...). أسئلة كثيرة تتبادر إلى الذهن عند التفكير بهذا الشعار الذي واكب مرحلة دقيقة وظل لعقود طويلة ولايزال يمثل لدى الكثيرين الطريقة الممثلى للتعبير عن مدى الاخلاص والولاء والوفاء الذي يصب لمصلحة أفراد معدودين. فمن أين جاء هذا الشعار؟ وأية ذهنية أنتجته؟ وأية بنية نفسية تتقبله؟ وأية مجاهرة بالاستلاب والتبعية والخضوع والشعور بالدونية يفخر به؟ ثم لماذا هذا الاسراف في تمجيد الأشخاص والتغافل عن الدعوة لدور الجماعات والهيئات؟
كتبُ التاريخ عندما تتحدث عن انهيار حضارات و قيام حضارات أخرى ثم اضمحلالها و دواليك .. تبدو و كأنها غافلة عن البشر الذين كانوا في داخلها حيث يتجلى الإنسان في الدركِ الأسفل من القيم و لا يبقى منه سوى شواهد مرسومة على الجدران لكي يأتي سائحٌ عابر و يقول هذا هو . إننا ننظر إلى الجانب المشرق من تاريخنا متناسينَ أنهار الدم , صرخات الأطفال المحروقين , النساء المغتصبات و الرجال المشنوقين أمام ضحكاتِ فانين آخرين يسكرون بجماجمِ أعدائهم و هذا ما يسميه "فرويد" الإنسان المحكوم بين تجاذبين غريزة الحياة (التقدم و الارتقاء)
إن المقارنة بين النون و الميم ليس مسألة اعتباطية. فكلاهما حرف مضاعف و متكرر و نلفظه بتكرار صوته مع إضافة حرف علة، مقابل حروف أخرى مختلطة كالدال التي تلفظ بإضافة حرف اللام، أو الجيم التي تلفظ بإضافة حرف الميم ذاته، و تكتب بإضافة نقطة.
و إن هذه الصفات الخاصة لحرف النون تؤهله لأن يكون موضوعا شعريا. أو مخلوقا ألسنيا لديه أسراره و مناقبه. و لذلك يمكن أن يحتمل ألعابنا اللغوية و أخيلتنا بنقطته و بدائرته المفتوحة، بصورته الأصلية التي كانت عمياء من غير تنقيط
