السياق الخارجي سأعرض فيما يلي للظروف الخارج نصية التي أفرزت نص القصيدة، على اعتبار أنها غلاف يحيط عملية الإبداع الشعري. تصبح القصيدة وليدًا لم يقطع حبل سرته من والدته. أعتقد أن هذه العلاقة هي التي يجب تربط النص الأدبي بخارجه، دون أن يكون الخارج مسيطرًا على القصيدة. ومن يفعل ذلك يسلّم بالضرورة بهامشية النص/ الوليد وبمركزية خارج النص الذي كان شرارة أفرزت العمل الأدبي. يتحدث الشاعر محمود درويش عن علاقته بأمه قائلًا:" تكوّن لديّ شعور بأنّ أمي تكرهني. كان هذا عقدة أو شبه عقدة. ولم أعلم أنّه ليس صحيحًا إلا حين دخلت السجن للمرة الأولى، وأنا في السادسة عشرة من عمري. زارتني أمي في السجن وحملت لي قهوة ( التشديد من الكاتب) واحتضنتني وقبلتني. فعلمت أنّ أمي لا تكرهني. كتبت " أحنّ إلى خبز أمي" قصيدة مصالحة معها"

بحق يمكن اعتبار هذا الكتاب موسوعة – او بيلوغرافيا شاملة عن الديانة اليهودية واصولها وخصوصيتها ومعتقداتها ، ومواقفها من سائر القضايا المتعلقة بنظرتها الدينية و حول من هو اليهودي مثلا واساليب تعاملها مع الاغيار ، وموضوع الطعام الشرعي (الكشير ) .يستعرض الكتاب بشكل شامل نشؤ المدارس والاتجاهات اليهودية المختلفة ، وتفسيرات للعديد من الظواهر في الدين اليهودي ، لم يبق اي موضوع يتعلق بالدين اليهودي واتجاهاته الا شرحه بوضوح وحيادية علمية ، وبدون ان يطرح الكاتب ارائه الخاصة ، هناك شرح عن اليهودية الارثوذكسية ومدارسها ونشوئها ، تيار الحرديم والصراع بين الجديد والقديم ، بين التطور والانغلاق ، ونشؤ الاحزاب الدينية ، والتيارات "الحسيدية" ومدارسها المختلفة ، ومكانة المرأة في الدين اليهودي ولدى مختلف التيارات ، وبالطبع لا ينسى ان يعطينا شرحاً لنشؤ التيارات الحديثة- التيارات الاصلاحية .

– الخروج وعبور البحر :
قصة الخروج من مصر واجتياز سيناء والوصول إلى أطراف بلاد كنعان، وما تلا ذلك من الإقامة في الصحراء مدة أربعين سنة، هي قصة طويلة في التوراة، وتستغرق بقية أحداث سفر الخروج إضافة إلى سفر اللاويين وسفر العدد وسفر التثنية. وقد سلط القرآن الكريم ضوءاً على المفاصل الرئيسية لهذه القصة وتفادى الخوض في التفاصيل. ولذلك سوف نبدأ منذ الآن بإيراد القصة القرآنية أولاً، ثم ما يقابلها في القصة التوراتية .
الرواية القرآنية: (( ولقد أوحينا إلى موسى أن أسرِ بعبادي فاضرب لهم طريقاً في اليم يبساً، لا تخاف دَرَكاً (1 ) ولا تخشى. فأتْبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليمّ ما غشيهم، وأضلّ فرعون قومه وما هدى.)) ( 20 طه : 77 – 79 ) . (( فأتبعوهم مشرقين ( 2).

كان القدريون من معارضي الحكم الأموي البارزين و قد تعرضوا ( معبد الجهني و غيلان الدمشقي و الجعد بن درهم ) للملاحقة و القتل بسبب ذلك من قبل السلطة لكن تأثير هؤلاء القدريين وصل في وقت لاحق إلى البيت الأموي نفسه عندما تلقى بعض أمراء بني أمية العلم على بعض القدريين , كان بين هؤلاء مثلا آخر الخلفاء الأمويين مروان بن محمد الذي كان يلقب بالجعدي لأنه تعلم من الجعد بن درهم مذهبه في القول بالقدر و خلق القرآن , و الخليفة الذي سبقه يزيد بن الوليد بن عبد الملك ( 705 – 744 م ) , الخليفة الأموي الثاني عشر..لم يصل يزيد إلى الخلافة بالطريقة التقليدية في توريث السلطة بل جاء إليها نتيجة ثورة على الخليفة السابق الوليد بن يزيد بن عبد الملك الذي اشتهر بمجونه و انتقامه الشديد من أعدائه من داخل البيت الأموي الذين عارضوا توليه العرش..عندما اشتد استياء الناس من حكم الوليد أتوا إلى يزيد و دعوه للبيعة فاستشار أخاه العباس فنهاه لكنه لم ينته و بدأ الناس يبايعونه سرا

بعض الفتاوى اللاواقعية والمثيرة للجدل هذه الأيام تبعث على الاشمئزاز وتبين المستوى الفكري المتواضع والسلوك الأخلاقي المفقود الذي وصلت إليه حضارة اقرأ مثل التبرك ببول الرسول وإرضاع المرأة لزميلها أثناء العمل وإمكانية تزويج المرأة منذ السن التاسعة رغم كونها قاصرة التي صدرت عن فقيه مغربي اسمه المغراوي والذي رفعت ضده دعوى قضائية وحجب موقعه الالكتروني عن الناس، ثم قول أحد الفقهاء بأن ميكي ماوس هو من جنود الشيطان ولابد من هدر دمه وكذلك تحريم أكل بعض الحلويات في رمضان ومنع الناس من مشاهدة المسلسلات الأجنبية والأفلام المدبلجة مثل "نور" و" سنوات الضياع" واعتبار بعض الشخصيات التمثيلية مثل لميس ومهند سبب انحلال الأخلاق وفساد الشباب وما أجاز بعض الفقهاء إفطار الرياضيين في فترة الصيام من أجل تمكينهم من ممارسة أنشطتهم في أحسن الظروف وهو ما أدخل مجال الإفتاء إلى باب

تقوم فلسفة شلينغ على مبدأ يقول أن التطور الفعلي يقود إلى التحول نحو التضاد, هذا هو أساس مذهبه المتعالي في تحقيق وعي الذات. وقد وصل شلينغ لنتيجته هذه بعد أن رفض مبدأ فيشه " إما النتيجة المتحقق أو السعي اللانهائي للهوية " معتبرا أن الشرطين ممكنين في آن واحد, ضاربا مثالا عمليا من خلال الذي يخيره اللص بين حياته ومحفظته ليقول أن لدى الإنسان خيارا ثالثا هو الخيار النبيل " الحياة والمحفظة معا ", ويبدو وصوله لهذه النتيجة تقدما ما كان يجب أن يفوت فيشه خصوصا وأن فيشه هو من قال في العلاقة بين السيد والعبد " إن كل من يعتبر نفسه سيدا للآخرين هو عبد, ومع انه لا يبدو هكذا دائما تجده على كل حال يحمل روح العبودية في أعماقه, سوف يركع أمام أول إنسان أقوى منه ويمكنه أن يستعبده, الحر فقط هو الذي يريد أن يجعل كل الذين حوله أحرارا ". هكذا فكرة غريب ألا تحررها هكذا قناعة, إنه التسلسل المنطقي لتداعي الأفكار, ولكن يبدو أن فيشه لم يرد التصادم مع نفسه, فإلغاء اللا- أنا

أعطى القرآن الكريم لأخبار موسى وقومه حيزاً في الكتاب لم يعطه لأي شخصية دينية أخرى من الماضي، ولسوف نتابع خيوط قصة موسى كما وردت في كلا النصين، مبتدئين بميلاد موسى:
1 – الميلاد والطفولة:
الرواية التوراتية : (( ومات يوسف وكل إخوته وجميع ذلك الجيل، وأما بنو إسرائيل فأثمروا وتوالدوا وكثرواً جداً. ثمّ قام ملك لم يكن يعرف يوسف، فقال لشعبه: هلم نحتال لهم لئلا ينموا، فيكون إذا حدثت حرب أنهم ينضمون إلى أعدائنا ويحاربوننا ويصعدون من الأرض. فجعلوا عليهم رؤساء تسخير لكي يذلوهم بأثقالهم. فاستعبد المصريون بني إسرائيل بعنف... ونما الشعب وكثر جداً... ثم أمر فرعون جميع شعبه قائلاً : كل ابن يولد للعبرانيين تطرحونه في النهر، لكن كل بنت تستحيونها .

روجت وسائل الاعلام لظهور الصين على الساحة الدولية كعملاق جديد يدخل نادي الكبار من اوسع الابواب. واعتمد الكثير في طرحهم هذا على ان الصين أسرع الاقتصاديات نموا (11% سنويا)، وتحتل المرتبة الأولى في ادخار الاحتياطات الأجنبية حيث بلغت 1534 مليار دولار (بالدرجة الأولى الدولارالأمريكي). وتمتلك أكبر جيش في العالم من حيث العدد (يتراوح بين2.5 - 3 مليون فرد)، ورابع أكبر ميزانية دفاع في العالم والتي تتزايد بنسبة 10% سنويا. كما تعتبر الأولى عالميا في انتاج الحديد والمعادن والاسمنت، والثانية في استهلاك الطاقة بشكل عام، والثالثة في استهلاك النفط تحديدا، كما تعتبر ثالث اقتصاد من حيث الدخل القومي الاجمالي الذي بلغ 6991 مليار دولار امريكي. وحسب موقع مجلة الايكونومست، فقد ساهم الاقتصاد الصيني بانقاذ الاقتصاد العالمي في بدايات هذا العقد من ركود عالمي خصوصا بعد الأزمات المالية التي ضربت الاقتصاد الامريكي.

أن البشر يولدون أحرارا
إن حقوقنا غير قابلة للمساومة . يأتي كل إنسان إلى هذا العالم كوريث لكل الأجيال السابقة . إن العالم بأكمله هو لنا بحق الولادة فقط . إن الواجبات التي تفرض علينا كالتزامات أو كمثل عليا , كالوطنية مثلا , الواجب تجاه الدولة , عبادة الإله , الخضوع لطبقات أو سلطات أعلى , احترام الامتيازات الموروثة , كلها أكاذيب .
إذا كان البشر يولدون أحرارا , فالعبودية تكون بمثابة قتل
لا يمكن لأحد أن يحكم أي شخص آخر . لا يمكن الزعم أن البشرية كاملة , أو أنه

"الحداثة هي موقف للروح أمام مشكلة المعرفة،إنها موقف للروح أمام كل المناهج التي يستخدمها العقل للتوصل إلى معرفة ملموسة للواقع.أما التحديث فهو مجرد إدخال للتقنية والمخترعات الحديثة إلى الساحة العربية أو الإسلامية " محمد أركون[1]
ماهو بديهي أن الكثير من العرب يؤثرون التقليد والإتباع والمحاكاة على التجديد والابتكار والتحديث وقد أدى بهم هذا الأسلوب في الحياة إلى التحول إلى كائنات استهلاكية ترضى بالسهل والبسيط والسطحي وترفض مشقة البحث وعناء التفكير وصعوبة الاختبار وبالتالي هبطوا من عقول فاعلة تنتج العلم وتشرع للكلي الفكري للعالم بأسره إلى مجرد عقول مستقيلة وأجساد مهيكلة وفق الطراز الغربي للحداثة.
لكن ماهو إشكالي وما يمثل إحراجا بالغ التعقيد هو مطالبتهم اليوم بالابتكار والعود على بدء وإحداث قطيعة واستئناف الحضارة لأن العصرنة ومواكبة التقدم والريادة في الاطلاع على ما