تحرر خطاب ثورات 2010 – 2011 وشعاراتها من الوعي الزائف الذي جعل القوى الخارجية سبب الداء الذي خلقته وكرَّسته سياسات أنظمة طاغية مستبدة فاسدة. وهذا دليل كاف على بداية وعي لا يتيسر لمسار تحرري، ثورياً كان أو إصلاحياً، أن يصل إلى غايته من دونه. فالوعي هو الذي يمكّن المجتمع من أن يصل بمسار التحرر إلى مبتغاه. ولذلك أعطاه عمانويل كانط اهتماماً خاصاً في كتابه الذي ستبقى قيمته على مر الزمن «رد على سؤال ما هو التنوير»

تحكّم في رؤيا سركون بولص الشعرية/الإنسانية نظرة إشكالية ذات انتماء حادّ شديد التماسك والحساسية والتكثيف إلى "حسّ الأقلية"، وهو حسّ طبيعيّ وواقعيّ وموضوعيّ وتاريخيّ مفروض على الزمان والمكان والأشياء، لا يمكن تجاوزه، أو إهماله، أو تفاديه، أو التغاضي عن خطورته، أو التقليل من أهميته، مهما تمتّعت الأكثرية المهيمنة بالتسامح والديموقراطية وقبول الآخر،

في القرون الوسطى، رأى الغرب في الإسلام عدوّاً يهدد كيانه، والأدبيات "المسيئة للنبي" لا تحصى، وبعضها يعود إلى كتّاب "عظام" لهم المقام الأعلى والأسمى في بلادهم. اكتشف الغرب الإسلام الحضاري في القرن التاسع عشر، واعترف به بشكل واسع في القرن العشرين. ساهمت في التعريف بهذا الإسلام الحضاري في الدرجة الأولى كوكبة من المستشرقين الكبار، منهم عدد لا يستهان به من المسيحيين الملتزمين،

يعترف معظم الإسماعيليين بكريم الآغا خان إماماً لهم، وهو الآغا خان الرابع، والإمام التاسع والأربعين حسب سلسلة الأئمة التي يتبعها الإسماعيليون، وهناك أيضاً الإسماعيليون الطيبيون والذين يتبعون سلاسل مختلفة من الأئمة والدعاة ذوي السلطة المطلقة، وقد استقل الدروز بأنفسهم، وصاروا جماعة مستقلة منذ فترة مبكرة بعد وفاة الحاكم بأمر الله في القرن الحادي عشر الميلادي.

قصص سورية عبر أثير كندا
قدّم المذيع المثقف الظريف الكندي –الباكستاني الأصل "جيان غوماشي" على أثير راديو "السي بي سي" الكندي الوطني، مفاجأة للشعب الكندي ولي كمستمعة مدمنة، حين استضاف في الاستوديو مؤلفة الكتاب وناقش معها بطلاقة تاريخ ومستقبل هذه الثياب المثيرة عربياً وعالمياً.

إلاّ أنَّ تاريخ الإسلام عند جرجي زيدان لم يقتصر على هذه الروايات المؤلَّفة، أي على أسلوب «مسرحتِها» أدبياً، ولكن من غيرِ مسرح. فدوره فيها كمعلِّم أجيال يتقدَّمُ على دوره كأديبٍ روائي، برغم ريادتِه غيرِ المسبوقةِ في الرواية العربية الأدبية التي، على قصورها وبدائيتها التقنيَّة معه، أسَّست مع ذلك، بانتشارها الواسع وبأثرها الثقافي الفني الكبير، لما بات يُعرَف لاحقاً، ولاحقاً جداً، بهذا الاسم والمصطلح.

أبدا تحنُّ إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح
بالسر إن باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء العاشقين تباح
وكان أن باح الأول بإمكانية الحج دون الذهاب إلى الكعبة وباح الثاني بقدرة الله المطلقة حتى على بعث نبي بعد محمد فكان لزاماً عليهما أن تباح دماؤهما حسب قوانين العشق،

إن إرادة الفصل ورسم الحدود تستوجبها خصيصة التشابه والتقاطع بين المصطلحين كما ذكرنا. يَقُول ابن عربي في «ترجمان الأشواق» متحدثاً عن نفسه: «لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي/إذا لم يكن ديني إلى دينه داني»، وهذا الإنكار الذي أشار إليه ابن عربي هو أقربُ إلى الجِبِلَّة التي تدفع الآدمي إلى النزوع صوبَ المشابهة والنفور أو قُل الإبتعاد عن المخالف،

باني:” لم يحاول أن يوجِّهني . لم يحاول أن يفهم شيئاً من لغة جسدي،أنهى العملية في دقائق،ورمى بدم عذريتي مع ورق الكلينكس في الزبالة . عجزت عن الحركة بعد تلك الغارة . ماأخترقني لم يكن عضوه،كان اغتيالا لكبريائي،وفيما أشعل سيجارة انتصاره ليتمم بها متعته،قمت منكسرة نحو الحمام . غسلت جرحي وبكيت،لم أحلم تلك الليلة . فاتني قطار الأحلام،وتركني واقفة على محطة مقفرة تنعق فيها غربان الخيبة “.

ملحمة «حرية التعبير»، التي تظاهر من أجلها الملايين، هي ملحمة، على رغم أهمية الدفاع عنها. بيد أنّ الملحمة، على رغم فعاليتها الحماسية، لا تشكّل دليلاً تاريخياً موثوقاً. فتاريخ قوانين «حرية التعبير» وتنظيمها لا يستقيمان ضــمن ثنائيات الملحمة، بل يتحرّكان وفـــق إيقاع مختلف وحول قيود قانونية واجتماعية، بعضها عقلاني، والآخر موروث، والبعض قمعي والآخر ضروري.