قال الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي موجهًا خطابه للإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر، «أنت والدعاة مسؤولون أمام الله عن تجديد الخطاب الديني وتصحيح صورة الإسلام». وخاطب العلماء «. والله لأحاججكم يوم القيامة، فقد أخليت ذمتي أمام الله لأنه لا يمكن أن يكون هناك دين يتصادم مع الدنيا كلها، فالمشكلة ليست في الدين ولكن في الفكر، وهذا يتطلب دوراً كبيراً من علماء الأزهر والأوقاف»

وأضاف المؤلف: على الجانب المقابل يقف الأدب بالمرصاد، فهو على خلاف دائم مع الدكتاتوريات، أيّا كان شكلها ومهما كان جبروتها، فالفنان وان كان لا يمتلك سوى مخيلته الفنية فإنّه يعتمد عليها (وحدها) في مواجهة هذا الطاغوت، تارة باستخدام الرمز، مثلما فعل الأديب الليبي الكبير إبراهيم الكوني عندما جعل من «القفص» معتقلا في قصته البديعة «القفص»..

هذه الكلمات القليلة التي كتبها كونديرا في إسرائيل، «المكان الذي وجدوه أخيراً»، و «الأرض الأصليّة التي أُبعدوا عنها»، تفي في تبيان رؤية الكاتب لدولة الاحتلال، وهي رؤية لا تنم عن «الجهل»، فلا مجال لذلك، بل عن تواطؤ مع أدبيّات الاحتلال الصهيونية التي جاء على أساسها إلى فلسطين. وهي، فوق ذلك، «حفلة تفاهة» من «كائن لا تُحتمل خفّته» (بالإذن من كونديرا نفسه) حين يصف إسرائيل بأنها «تتعإلى على المشاعر القوميّة»،

نعم، هي حكومة بوزراء لهم رئيس لمجلسهم..متل العادة، وتصدر قرارات، ولديها خطط، وتتناقل أنباء رائحتها ـ عفواً نشاطها ـ وسائل إعلام حرة، متحررة من كل معايير الأخلاق والمهنية المانعة من تسويق "الفساء" عطراً، و"الضراط" استخداماً تجديدياً مبدعاً لفتحة الشرج، يشيع حتى عند "ديمستورا" ،

من المعلوم أن بنية العقل العصبوي وآليات اشتغاله، تتناقض مع بنية العقل الوطني الذي يستمدّ حضوره من مفهوم المواطنة وقيم الحرية والمساواة والعدالة الاجتماعية. ومع ذلك، فإن العصبية كأحد أشكال التفكير والممارسة، ما زالت تؤثّر بأشكال ومستويات مختلفة على آليات التفكير والممارسة السياسية. وهذا ينطبق على المجموعات الجهادية التي ترتكز بنيتها العقلية والفكرية والعقائدية إلى العصبية.

منذ سنوات سألت الروائي خيري شلبي عن سيرته الذاتية.. قال سيكتبها وستفوق في جرأتها «ألف ليلة وليلة». مضت سنوات أخرى وأعدت السؤال. لكن الاجابة اختلفت: «لدي أبناء كبار الآن..!» من هنا يمكن أن يقول يوسف إدريس إن الحرية الممنوحة للكاتب العربي لا تكفي كاتباً واحداً كي يبدع» أو أن يقول توفيق الحكيم عن الأزمة التي حدثت عندما نشر نصا مطولا في الأهرام بعنوان «رسالة إلى الله» أنه «لا يستطيع أن يكتب 5% مما يريد كتابته»..

كيف يمكن لأستاذ جامعي أن يصرح على قناة تلفزيونية جزائرية أن الغرب يستفزنا برسومات كهذه لأنه يعرف بأننا سنخرج في مظاهرات عنيفة ثم سيشير إلينا بالبنان على أننا شعوب عنيفة! كيف يمكن لرجل جامعي أن يطلق تعميمات وأحكام جزافية وتحليلات مضحكة كهذه؟ إنني أتساءل عن الطريقة التي يشرح بها هذا الأستاذ لطلبته الفصل بين السلطات في فرنسا وعلاقة الصحافة بالسلطة وحرية التعبير والرأي؟

تخففتُ من كل ما يدل على أنني صحافي. لا كاميرا ، ولا أوراق، ولا قلم يزيّن أحد جيوبي، بل ولا بدلة رسمية أو بدلة سبور تدل على انتمائي إلى المدنية. تأبطتُ عباءة، ولففت رأسي بعمامة دكناء، ويممت شطر انكسارات الحب الأول، برفقة الخوف، بحثاً عن أولئك الذين تبعثروا في نفسي، ولم تغادر أحلامهم وسائد نومي، ومضيت كما كان مقدراً لي أن أفعل. "استراحة الشيخ هلال"، حين رأيت القادمين من الرقة يتخففون من التزاماتهم الدينية الشكلية،

وقد ألمحت الكاتبة البريطانية ” دوريس ليسنج ” إلي نقطه مهمة في مقدمه كتابها “مذكرات الجارة الطيبة” حيث أنها قالت جمله مربكة ومخيفه في نفس الوقت “كل شخصياتنا هي بداخلنا في مكان آخر ” فهي تقول بشكل آخر أن هناك شخصيات تسكن المبدع غير شخصيته!! أليس أمرا مرعبا إذا أن تجتمع شخصيات العمل الإبداعي داخل المبدع وما حجم الصراع الذي ستحدثه هذه الشخصيات في داخله .

وبصراحته المعهودة وجرأته في عرض الوقائع وتقديم التحليلات، التي توصل إليها من خلال خبرة عارمة وزيارات متكررة لمناطق الصراع، خاطر خلالها بحياته، وقابل أثناءها بعض قادة المحاور المختلفة وعددا من كبار المسؤولين، وصل كوكبيرن إلى الاستنتاج بأن الحرب على الإرهاب بقيادة أمريكية فشلت بسبب عدم استهدافها الحركة الجهادية ككل، وتركيزها على فئات منها فقط وكونها لم تستهدف بلدين يرعيان الجهاد كعقيدة وحركة