لافت، إلى هذا، أنّ شرائح واسعة من أتباع اليمين الفرنسي المتطرف، الكاره للعرب وللمسلمين وللمهاجرين، المتباكي على طهارة ‘العرق الأبيض’… لا تكتفي بمناصرة ديودونيه (الكاميروني الأصل، ذي البشرة السوداء!)، بل تعتبر أنّ أفكاره امتداد لخطّ هذا اليمين، في مسائل السياسة والاقتصاد والاجتماع، إذا لم تكن مستمدة أصلاً من برامج اليمين وفلسفته. لافت، بعدئذ، أن يكون ألان سورال، العضو السابق في الحزب الشيوعي الفرنسي، والعضو الحالي في ‘الجبهة الوطنية’،
على النقيض من مها حسن التي بدت في روايتها ‘طبول الحبّ’ أقرب إلى الثورة . وعبدالله مكسور الذي اتخذ من حي بابا عمرو الحمصي مسرحاً لروايته ‘أيّام في بابا عمرو’ ليلحقها برواية ثانية بعنوان ‘عائد إلى حلب’. وكان من الطبيعي من زمن الثورة على الاستبداد أن يتم العودة إلى أدب السجون.
إنه على كيري أن يدرك ،إنْ هو لم يدرك بعد، أنَّه لا يمكن بل ومن سابع المستحيلات أن يعترف الفلسطينيون بدولة يهودية و»للشعب اليهودي فقط» فهذا إعتراف بالرواية الإسرائيلية لتاريخ فلسطين وتاريخ هذه المنطقة ستترتب عليه أمورٌ كثيرة.. وهذا يعني أنه يجب الإعتراف بالولايات المتحدة دولة «بروتستانتية» وبالمملكة المتحدة دولة «إنجليكانية» وبروسيا دولة «أرثوذوكسية» وبفرنسا دولة «كاثوليكية..
وسط تلك المؤشرات، يبدو السؤال عن اسباب تدهور الاهتمام الدولي بالقضية السورية امراً طبيعياً، يحتاج الى مقاربة للاسباب التي ادت الى هذا التحول، وتنقسم الاسباب الى داخلية وخارجية، ولعل الابرز في الاسباب الداخلية، تحول ثورة السوريين من الحراك المدني والسياسي الى التسلح والعسكرة، وهو تحول كانت له اسبابه الموضوعية واهمها استمرار القمع العنيف الذي يمارسه النظام،
وبذلك غدت كنعان بكاملها ملكاً لبني إسرائيل عدا المنطقة الساحلية الجنوبية حيث يقيم الفلسطينيون في مدنهم الخمس. أما لماذا أبقى يهوه على هذه المنطقة خارج سلطة بني إسرائيل، فسؤال سنجد جواباً عليه في سفر القضاة وسفر صموئيل الأول، حيث نجد يهوه يستخدم هؤلاء الفلسطينيين كأداة قمع ضد بني إسرائيل كلما نسوه وحادوا عن شريعته.
تفرض هاتان السمتان نفسيهما على وجداننا عندما نتأمل في ما نسمّيه هويتنا الوطنية وننظر في العلاقة بينها وبين هوّيات أخرى من قبيل الانتماء العشائري أو العائلي أو التأصّل في جماعة حضرية أو منطقة ذات تميّز إثني من مناطق البلاد، إلخ.، أو الانتساب إلى مذهب ديني أيضاً بل على الأخص. كثيراً ما نذهب عفوَ الخاطر إلى افتراض نوع من المفاضلة أو المغالبة بين هويتين جعلتهما ظروف بعينها تتقدمان معاً إلى مجال تأملنا.
يروي الكثير من اللاجئين السوريين عن تعرضهم باستمرار، في معظم بلدان لجوئهم، لسؤال "في عندك عروس"، سواء عند المرور في الشارع، أو خلال استلام المساعدات، أو حتى في منازلهم، وغالباً ما يبرر هذا الموضوع بالسترة. وبالرغم أنه من المعروف أن النساء في العالم العربي، وفق النظرة النمطية، يعتبرن قاصرات، أي أنهن بحاجة إلى أن يكنّ تحت حماية رجل من العائلة (أب، أخ، ابن) ومن ثم زوج،
(من خلال الظلام) اللّعنة كيف الوصول إلى رفّ الشموع وقد غرقنا في بحر من الظلمات!.. ظلام دامس لا قرار له داخل ظلام أشدّ حلكة منه، وأكثر اسودادا (نسمع من خلال الظلام صوت ارتطام) اللّـــــــعنة لا استطيع المضيّ في طريقي دون أن أتعثر بقطع الديكور العديدة التي وضعتها زوجتي هنا وهناك. (يوقد عود ثقاب.. يجد الشموع فيوقد بعضها ثم إلى جمهور النظّارة) عذراً سنستمر بضع دقائق هكذا ريثما يعاد تصليح التيار الكهربائي،
دخل الضابط ومرافقوه إلى بستان في القسم الشرقي من ضاحية السيدة زينب، حيث جرد السيدة من ثيابها وبدأ باغتصابها، وحين انتهى منها تركها لهؤلاء. بعد ساعة، عادت السيارة الأمنية الثانية وهي محشوة بعناصر من الفرع، انقضوا على السيدة وفعلوا ما سبق لرفاقهم أن فعلوه، رغم أن السيدة كانت قد فقدت وعيها بعد اغتصابها للمرة الرابعة. في اليوم التالي، وجد فلاحون سيدة ميتة والقسم الأسفل من جسدها عاريا ومغطى بالدماء،
هناك تشابه كبير بين تعاريف الغزل والنسيب والتشبيب، حتّى أنّ المؤرخين وكذلك النقاد اختلفوا على تعاريفها . فمنهم من قال إنّها بمعنى واحد، ومنهم من اعترف باختلافها ولكن مع صعوبة التفريق بينها.
إلاّ أنّ هناك من جعل الغزل خاصّاً بذكر الأعضاء الظاهرة في المحبوب، ثمّ بوصفها وبمدحها أيضاً، وجعل النسيب خاصّاً ببثّ الشوق وتذكّر ماضي الأيّام الخالية،
