حين يتحدث المرء عن أن أحد البلدان العربية على هذا النحو، فإنه يرى أن العدو الخارجي المذكور يتحدد إما بإسرائيل وإما بالولايات المتحدة وإما بهذين كليهما معاً. وقد جرى تسويق هذا الخطاب، من دون أي حدّ من التدقيق في بنيته المنطقية والأيديولوجية السياسية. فمن الناحية الأولى يمكن القول بأن شعباً يعيش في ظل نظام أمني استخباراتي لا يمكن أن ينعم بتلك النعم الثلاث، مستقراً وآمناً ومزدهراً. لهذا يصح القول به فقط من باب المفارقة والخطأ. أما من الناحية الثانية
سيدي الرئيس . شعبنا في سوريا يتطلع إليكم بأمل كبير في هذه المرحلة المصيرية التي تمر بها بلادنا والتي نعتقد أنها لا تحتمل تشكيل لجان لدراسة بعض ما قررتموه، بل تحتاج إلى تداخل جراحي سريع من طبيب ماهر، ومن غير سيادتكم يستطيع إجراء هذا التداخل الجراحي السريع والحاسم في هذا الوقت العصيب.!؟
لكم منّا عاطر التحيات والأماني لما فيه خير سورية والسوريين..
المحامي ميشال شماس
عم هناك خطأ في النظام السياسي الحاكم وخطأ كبير وفساد وسرقة وتكابر وليكن الاعتراض بحجم المسؤولية التي تجنب المجتمع من الذهاب الى المجهول , وهو ليس بحجم الخطأ الذي ستجلبه ثورة فيها من ترسبات الجرثوم القديم الذي سبب المرض حينذاك سنعيد انتاج المرض بتسمية ثانية مع احتياطات نظام سياسي اكثر يقظة واستغفالا. يجب ان يتحمل الثقافي بعض اوزار الفساد والارباك ومصارعة المدنية والتوجه الصحيح . الفساد مشكلة الانظمة وقبلها
حتى المرضى الفلسطينيون لم يسلموا من جور مبارك، فرد أكثرهم وتركه يموت بجرحه النازف، أو قلبه المتوقف، أو رجله المبتورة.
غضب مبارك من عناد الفلسطينيين في الدفاع عن كرامتهم، وغفر للصهاينة قصف الطائرات الصهيونية مدارس الأطفال، في الإسماعيلية والسويس وبحر البقر.
كل مقاوم فلسطيني جُرح في ميدان المواجهة مع الصهاينة، وذهب للاستشفاء في مصر؛ خاط فمه وصمت، مدعياً أنه جُرح في بيته، خوفاً من أن يطرده نظام مبارك قبل اكتمال العلاج.
أما رئيس المجلس الأعلى للقضاء في السعودية الشيخ صالح اللحيدان فقد وصف المظاهرات بـ "الفساد في الأرض" وإن كانت لنصرة غزة، مبرّراً رؤيته بأنّ المظاهرات "تصدّ عن ذكر الله" حتى وإن لم يحصل فيها تخريب. ووصف تعبير الجماهير عن مواقفها عبر التظاهر بأنه "استنكار غوغائيّ". ويصف شيخ آخر المتظاهرين إنهم "(خليط مليط) رجالاً ونساءً يتزاحمون الكتف بالكتف وربما العجيزة بالقبل، ونحو ذلك، هذا هو تمام التشبّه بالكفار، أن تخرج الفتيات مع الفتيان يتظاهرون، هذا خروج عن طريق المسلمين وتشبه بالكافرين".
والحكاية ، هنا ، لا يرويها المنتصر بل المهزوم ، المرحلة الطافحة بأحلام التغيير والانتقال إلى مجتمعات أكثر عدالة ، المشاريع الفكرية الكبرى والواعدة. ترصد الرواية مرارة الخسران الذي سيطر على جيل السبعينات ، واستمراره إرثَ كرب لأجيال لاحقة من خلال التحولات التي طرأت على المجتمع العربي ، من ظهور الاستهلاك بوصفه سلطة تستعبد الناس ، إلى اتساع المدّ الديني وانقلابه على السلطة حليفها التاريخي. تنطوي هذه المفارقات ـ حين تحتك مع اليأس الناضج بفعل عشرين عاماً من المنفى والهزائم ـ على توتر مأساوي ساخر
ـ ما هو رأيك في قصيدتي؟
ـ تنورتك قصيرة وفخذاك ملفوفان.
ـ إذن فقصيدتي جميلة.
ـ بشرط أن تفتحي جيب صدرك أكثر.
بيع الغرر
تغطية الوجه ستر جميل، ولكنه بحق بعضهن نوع من بيع الغرر..
إن هذه الرواية بعمق أسلوبها و بموضوعها الشائك تكون قد قفزت بالمجال المغلق لفن الرواية إلى فضاء غير مسبوق ، حيث لا يكون هناك غير قانون التكهن و التخمين ، و الإشارة هنا إلى الطبيعة التجريدية و الغامضة التي كانت تحيط بفجر البعثة النبوية ، و كل الأطياف المناوئة ، المصموت عنها ، التي ألقينا بها في بئر من السهو و الخطأ و الإنكار. لقد استطاع يوسف زيدان بـ ( النبطي ) أن يعيد الموضوع إلى الإطار الديالكتيكي المناسب، و أن يقترب من اللسان المشتعل و لكن الخلاق و الذي رافق ثورة الطبقة المتوسطة ليحسم فيما بعد .
كان علي جاد الصغير يعرف أنّ قلب أمّه لم يعد يحتمل المزيد من القهر. ذات مساء، نظر أخوه الصغير إليها مواسياً وقد انهدّت على الأرض بعد أن أنزلت (دبليزاً) كبيراً من الماء، حملته من العين المتفجّرة في أسفل الوادي: " بكرة يا أمّي بس صير رئيس رح انقلّك الميّة بطيارة هليوكوبتر!" ضحكت ابنة مريم. لم تقل له كعادتها: " إن شاء الله! " ففي عبارة " إن شاء الله! " موافقة ورجاء وأمل بالله على تحقيق الرجاء. لكنّ الرجاء هنا عتبة. كانت ابنة مريم تعرف معنى العتبات.
و إنما كخليل داعر عجوز لعشيقة عجوز ،
أريد أن أثمل بالعاهرة الفاحشة
التي لا تكف فتنتها الجهنمية عن تجديد شبابي.
فلتواصلي النوم في غلالات الصباح ،
ثقيلة ، معتمة ، مزكومة ، أو فلتتبخري
في غلالات المساء المزركشة بالذهب الخالص ،
