في حمأة الضجة التي أثيرت حول زيارة أدونيس وتصريحاته في كردستان ،وسلسلة الردود المتبادلة بين الأطراف ،لا بد من نظرة توصيفية للحال الثقافي التعس و المرتدي هذه البردة من تلك الأحكام القيمية المطلقة التي تبنى على موقف أو تصريح أو رأي .
الجمالية المفقودة في هذه الحالة كمثال تتجلى في عدم تحويلها إلى ما أسميه ـ جمالية الفضيحة ـ إذ ليس أجمل من أن تفضح شاعرا ً ـ و كيف إذا كان شاعرا ً كأدونيس ـ وقع في شراك التناقض والتناقض صفة الشعراء الكبرى ،فكيف لشاعر أن لا يكون ملاكا ً وشيطانا ً في الوقت نفسه .
لكن الحالة هنا لم تصل إلى درجة التناقض فالرجل ـ أدونيس ـ قال هذا منذ زمن وأكثر من مرة ،و أنا سمعته منه في مقابلة

هو كعب بن ماتع الحميري. توفي عام 34 للهجرة. أصوله من يهود حمير اليمنيين. اعتنق الإسلام زمن عمر بن الخطاب وتحول بفعل قربه من السلطة وثقافته النسبية (التوراتية) إلى شخصية مؤثرة آنذاك. وهي "ثقافة" بسيطة وشفوية. من هنا غلوها في إدخال هذا الكم الهائل من الأساطير التوراتية في الموقف من الأحداث السياسية والدرامية التي مر بها تاريخ الإسلام بعد موت النبي محمد. وهي ظاهرة لقطها المؤرخ الذهبي ووضعه في كتابه (سير أعلام النبلاء)، عندما أشار إلى حالته الغريبة التي جعلت منه وهو "التابعي" أو الذي اسلم في خلافة عمر بن الخطاب، مصدرا لرواية الصحابة مثل أبو هريرة وغيره. أما في الواقع فانه لا غرابة في الأمر. وذلك لأنهما يشتركان ويتكاملان. فقد اسلما في أوقات متقاربة نسبيا. أبو هريرة عام 7 للهجرة، وكعب زمن عمر (ويقال زمن خلافة أبو بكر). وإذا أخذنا بنظر الاعتبار أصولهم اليمنية، بمعنى التقائهم بالفطرة والمكان والنفسية، و"ذكاء" كعب و"علمه" بوصفه حبرا من أحبار اليهود، وسذاجة أبو هريرة

أقفلت الدائرة أخيرا , فبالموت يستكمل الشق التراجيدي من الأسطورة الذي لا تقوم الأسطورة من دونه , نحن هنا في قلب ميثولوجيا العالم البرجوازي المعاصر , هذه الميثولوجيا التي تؤله أو تأسطر السلعة و تسلع الأسطورة , ففي عالم رأس المال لا وجود إلا للسلع , لا يعني هذا فقط أن كل شيء قابل للشراء و البيع , بل أن كل شيء ينتج للتبادل و أن قيمته الفعلية تتشكل في السوق أثناء التبادل لا في عملية الإنتاج , و السلعة تختلف هنا في أنها تنتج ليس فقط لإشباع حاجة موجودة بالفعل , بل في أن حاجات ما وهمية تخلق لتناسب سلع ما بعينها , هذا هو جوهر ثقافة المجتمع الرأسمالي المعاصر الاستهلاكية , لكن صناعة الفن أو صناعة الترفيه كما تسمى لا تنتج فقط سلعا بالمعنى الاقتصادي , و لا حتى سلعا تحظى بدرجة عالية من الفيتشية ( الترميز أو حتى العبادة ) , بل إنها تنتج عالما موازيا من الصور الإيجابية التي تحول مستهلكيها إلى متفرجين سلبيين ,

ورقة عمل كيدية توقف كل النفقات: ورقة عمل تقدم بها الأستاذ مدير الإدارة والمالية حسن حميد ، حين ستقرؤونها فيما يلي هذا الكلام، سينعقد لسانكم من الدهشة ، وستعتقدون أن المجاعة قادمة على سوريا لا محالة .. أو في أحسن الأحوال هناك حرب قادمة للمنطقة. ففي حين كان قد غادر البلد إلى دولة أخرى مع أربعة من أعضاء الاتحاد على نفقة الاتحاد. يعود ليقدم ورقة عمل تطلب إيقاف جميع النفقات التي تعود أعضاء الاتحاد عليها .. الورقة التي حصلنا عليها ليس بها تفسير واضح لما تقدم به في الورقة المشار إليها ..

ضيفنا اليوم.. ترشّح لجائزة الأوسكار 8 مرات عن أفلام: (العراب)، (سيربيكو)، (العراب ج2)، (عصر يوم حار)، (.. والعدالة للجميع)، (ديك تريسي)، (غلينغاري غلين روس) وأخيراً (عطر امرأة) الذي نال بفضله أوسكار أفضل ممثل. حصد 5 ترشيحات لجائزة الأكاديمية البريطانية ليفوز بها مرتين. فاز مرتين بجائزة دوناتيلو الإيطالية، ومرة بالإيمي لتجسيده دور روي كون في (ملائكة في أمريكا). كرّمته جمعية المخرجين الأمريكية لإخراجه (البحث عن ريتشارد)، وترشح 14 مرة لجائزة الغولدن غلوب التي حصل عليها 3 مرات، بالإضافة إلى جائزة سيسيل ب. دي ميل عن مجمل أعماله الفنية. على قائمة مجلة (إمباير) لـ 100 أفضل نجم في التاريخ، يقبع في المرتبة الرابعة.. ووفقاً لاستطلاع الرأي الذي أجرته محطة انكلترا الرابعة لاختيار أفضل نجم سينمائي على الإطلاق، احتلّ المرتبة الأولى. هو من

الكتابة الأدبية هي الوصول إلى الباطن، والباطن بعيد، فهو الآخر،
هيهو العجوز المتقاعد تحت شمس كسلى.
هي الشيخ الذي فقد السمع والبصر، ومازال فيه مكامن لأعين وآذان هي بصيرة أكثر مما هي حس ولمس.
ماهي الكتابة؟ هل هي الكتابة؟
وكما هو السؤال عن الحب، ماهو الحب؟ هل هو الحب؟
الكلمة تقسى المعنى وتحميه، وبالتالي "الحب" ليس هو "الحب". فالحب لا يمكن احتواءه بكلمة أو بتصور ساكن، إنما يحتوى عن طريق إنزياحات وإلغاء لمفهوم اللغة واللسان ولمفهوم المخاطبة وما نقوله عبر المحادثة

يحق للمذكورين في هذه المادة الرد .. والموقع لا يتبنى ما جاء فيه وينشره من باب حرية الرأي / ألف
"الله وحده" من له أن يختبر صبري ولا أسمح لمن هو سواه بذلك.
فاجأني جداً لدرجة الفجيعة اتهام محمد عريقات وبريهان الترك لي بسرقة مطلع / مقطع في كتابتي المعنونة بمطالع II والمنشورة في عدد من المواقع الإلكترونية والتي لي حق ملكيتها الفكرية قانونياً وأخلاقياً، وأدهشني سحب موقع ألف تودي للمطلع (وهو: لا ترمِ قمامة أفكارك في حاوية حارتنا) استجابةً لهذا الادعاء دون إخباري عن أنّ هناك معمعة، حصلت وعندما استفسرت عن سبب سحبه أبلغني موقع ألف الذي أكنّ له ولمحرريه التقدير غير واحد وهو الذي يتهمني بسرقة المطلع في تعليق منشور على قصيدة قلم مبحوح، السبب أن الموقع جاءته

"من الوطن الأم أوغاريت"
نصوص ٌ أدبية مستوحاة من تراث أوغاريت للزميل سجيع قرقماز
بعد ما كتبناه عن موقف معاون وزير الثقافة الأستاذ علي القيم من مهرجان أوغاريت ومحاولته عرقلة المهرجان بحجج واهية، نقدم لكم الآن كتاب ضم ثلاث مسرحيات طبعتها وزارة الثقافة ، الهيئة العامة للكتاب ، في بداية تموز الحالي كتاب "من الوطن الأم أوغاريت" وهو مجموعة من النصوص الأدبية المستوحاة من تراث أوغاريت للكاتب والصحفي الزميل سجيع قرقمازونستغرب أن المؤسسة ولم تتدخل اللجنة( المشكلة ) لتمكين اللغة العربية

راسلت موقع ميدل ايست اونلاين لتبيان الحادثة ورد الحقوق إلى أصحابها بتوضيح المصدر الذي أخذ منه مقالته. وبعد إحالتهم الرسالة إليه, رد السيد نجم أن هناك تقارب في المعاني لا أكثر وأنه اعتمد على مصادر متعددة لمقاله من كتّاب متعددين هم "د.فؤاد عبدالواحد ود.محمد أيوب ود.أبوشمالة ود.ابراهيم البحراوى ود.سلمان مصالحة ومن العبرينيين الصحفى "آدم شامير" والكاتب "نعوم افرام شومسكى".. وغيرهم". وباعتبارنا ممن يرتبطون بعلاقة وثيقة بلغتنا العربية الغنية والدقيقة في معانيها وألفاظها, فلا أعتقد أن أحد منا سيستعصي عليه إيجاد الفرق بين التقارب في المعاني بين مقالين من جهة وبين كلام منسوخ نسخا بما فيه من علامات التنصيص والأقواس وحتى المسافات البادئة, من جهة أخرى.
السيد نجم يقول في رسالته على الايميل حرفيا: "أما وجود فقرات منقوله، فقد أعدت قراءة مقالى، والمقال المترجم ووجدت وجود تشابة

أن الغایة من سلسلة المقالات المتعلقة بتناول قضیة (الشخصیة والمصیر) التي اخصصھا لتناول أفراد لھم أثرھم في تاریخ الفكر والروح والدولة، ترمي إلى وضعھم ضمن سیاق وجودھم التاریخي من جھة، وتحلیل ما فیھم ضمن ثنائیة السلطة – المثقف من جھة أخرى.لاسیما وأن علاقة المثقف بالسلطة ھي إحدى المعضلات الكبرى للتاریخ الفعلي ووعي الذات القومي والثقافي. كما أنھا باقیة ما بقیت السلطة والدولة. وبالتالي یمكن النظر إلیھا باعتبارھا "قضیة أبدیة" ما لم یرتق الروح إلى مصاف الأبد. وھو الخلاف الجوھري بین ثقافة الأشباح والأرواح، أي كل ما یمكننا رؤیتھ أیضا في سعة وانتشار ثقافة الارتزاق المعاصرة، وكثرة "المفكرین" الجھلة للسلطات والأحزاب.
***