الكتاب غني بالمقاربات الكثيرة التي لا تهمل جانب من المقاربة الإقليمية والدولية بما يخص الثورة السورية، مظهراً قدراً كبيراً من المتابعة التي تكاد لا تترك شيئاً عن الثورة السورية إلا وقد ألم به اطلاعه، متبحراً في ظاهرة التحول من الحراك السلمي إلى الكفاح المسلح ضد النظام، معتمداً على مقاربات عنف النظام الممنهج ضد معارضيه منذ استلامه للحكم حتى اليوم، غير مهمل لأي ظاهرة، مراجعاً أغلب التحولات التي يمكن التعويل عليها في شرح الأحداث المراد تفسيرها،

ونحن فى عنفوان الالتحام، كانت تهذى وتصيح - انا عايزه الحب عايزه الحنان.. مع كل صيحة، تتحرك تحتى بتشنج وعصبية شديدة وكأنما كل جزء من جسمها سينفصل عن الآخر، تلقى برقبتها وراسها بقوة للخلف مع آه من الأعماق، ليست آه لذه وإنما آه إنسان يتعذب ويسعى للخلاص. أحس فى كل التحام معها ، أن بداخلها شيئا يبتغى السفر بعيدا ويتلاشى فى الفضاء وذرات الطبيعة، هذه الجملة التى كانت تكررها هى وامها عندما أحدثهما عن موضوع محزن :

هذا الملك الذي نصّبه مجمع الآلهة على العرش سيكون هو وخلفاؤه صلة وصل مع القوى الإخصابية الكونية التي تتولد وفق المنظور الميثولوجي من زواج إلهي مقدس يجري في المجال القدسي الأعلى بين الإلهة إنانا/عشتار التي تمثل روح الخصوبة في الطبيعة والإله دوموزي/تموز الذي يمثل روح النبات. وهذا الزواج يتكرر كل ربيع مثلما يتكرر خلق العالم سنوياً أيضاً من قِبَل الإله مردوخ في طقوس عيد رأس السنة البابلية

والسائد الآن أن هناك حوالى 8000 جهادي في سورية، حوالى 2000 منهم جاؤوا من غرب أوروبا، لا سيما فرنسا وبريطانيا وألمانيا وبلجيكا وهولندا. وهناك آخرون ولكن بأعداد أقل جاؤوا من الدنمارك والنروج. المسؤولون في لندن يعتقدون بوجود 200 من مواطنيهم بين الجهاديين، في حين يعتقد الرئيس الفرنسي فرنسوا هولاند بأن جهاديي بلاده في سورية يصلون إلى 700. معظم جهاديي أوروبا من المراهقين ولا تتحدر غالبيتهم بالضرورة من أصول إسلامية باكستانية

في هذا الكتاب إعادة نظر في القراءات المعهودة للقرآن، تلك التي يتباهى أصحابها بأنهم حارسو العقيدة الثابتة التي لا يطالها التغيير. فالقرآن كلام الله المنزل في آيات صالحة لكلّ زمان ومكان في رأي المتطرفين ومن هنا يوقعون المؤمن في الفخّ التالي : هو مسلم من آمن بأنّ القرآن كلام الله ومن ارتاب في صحّة آية من آيات القرآن فقد ارتاب في القرآن كله، وإذن فهو مرتدّ

دخل السوريون عامهم الرابع من الموت والخراب والتشرذم المجتمعي والانهيار الصحي والاقتصادي والهجرة الداخلية واللجوء الخارجي والعجز الدولي. وفي هذا المخاض المتعثّر وشبه المميت، تبرز عدّة مدارس في البحث والتحليل والتعليق والاستنتاج لدى الكثيرين، إعلاميا وأكاديميا وفيسبوكيا وتويتريا. والكل يدلو بدلوه في بئرٍ عميقة مليئة بالدماء وبالجماجم علّه يُخرج منها ترياقا يضع نفسه في مقدمة الصورة الملونة، أينما وجدت، مع ابتسامة المنتشي بالنصر الوهمي أو المتوهم.

الصورة هنا هي الضحية الحية، اللجوء لتلميعها وتغطيتها بالزجاج، احتياج العائلات التي فقدت أبنائها لجمالية المشهد المنتقى لحظة التصوير، لطريقها الأقرب لذاكرة العين الهانئة. أليست الصورة كثبات كامل شكلٌ من أشكال الجينات التي يُمكن استعادة حياتها؟ نعم إن الصورة خط دفاعنا الأخير، لكنه الأول في وجهِ الموت. هنا السوريون يُقلبون دفاتر صورهم دفاعاً عن الحياة، التي ما عادت الحرب تعرفها.

النقطة المركزية في سورية هنا والتي يمكن ذكرها على الهامش، أنّ مطابقة «الإخوان» لأنفسهم مع الإسلام كانت دائماً تأتي بنتائج عكسية، لا على الصعيد «الإخواني» فحسب، بل حتى على صعيد الشارع المسلم ككل. ففي بلد متعدد مثل سورية كان ذلك يعني مواجهات، ضمنية وصريحة، بين تمثيل «الإخوان» «المفترض» للشارع المسلم، وبين الأطياف السورية الأخرى. ولم تكن أحداث حماة 1982 وما أحدثته لاحقاً من استحقاقات أليمة على المجتمع السوري

البورنوغرافيا أو تصوير العاهرة كما عرفها الإغريق القدماء، لاتختلف عن البورنوغرافيا الحديثة : تصوير ممارسة وسلوكات العاهرات (مؤدوا الجنس كوظيفة نفعية ذات أرباح اقتصادية سواء عند الإناث أو الذكور)، الاختلاف فقط في تقنية التصوير. حيث استخدم الرسام الإغريقي النحت والرسم، والمخرج السينمائي يعتمد على عدسة الكاميرا ومسجل الصوت (كنقل حي للحدث خِدمة للتماهي

الكَروبيم، مفردها كَروب، كلمة من أصل بابلي وتدل على كائنات ميثولوجية مجنحة لها رأس إنسان وجسد ثور، كانت في بابل وآشور تصور على مداخل الأبنية الملكية والمعابد باعتبارها أرواحاً حارسة. وفي البحث الحديث يُطلق على هذه الكائنات تسمية سفينكس/Sphinx وهي مستعارة من اللغة اليونانية القديمة. وفي العربية يُدعى الكَروب بأبي الهول جرياً على التسمية الشعبية القديمة لذلك التمثال الضخم الرابض أمام الهرم الأكبر في مصر والذي يمثل أسداً بوجه إنساني.