سورية هي تلك الرغبة التي تعتريك لتناول كأس شاي
وأنت تأكل الجبنة البيضاء البلدية،
وذاك الخمول الذي يدفعك بعد وجبة الغذاء
الدسمة إلى قيلولة غالية،
هي ذاك المزيج الفوضوي الذي يجري في شوارع العاصمة،
من آلاف السيارات والبشر المختلطة لا وفق منظومة معقدة
تستطيع أن تدركها أو تفهم آلية عملها....
ولكنها في النهاية تعمل، تمتزج، تتحرك، وتنفصل

في كتابه الصادر حديثاً "رأس اللغة جسم الصحراء" عن "دار الساقي 2008" يتناول ادونيس موضوع القومية العربية ويحمل هم الأمة العربية. وهو يقول بضرورة الفصل بين الدين والدولة. لماذا سيظل الصراع عندنا على السماء بدلاً من الاهتمام بالعيش على الأرض؟! ادونيس ليس ملحدا رافضاً للدين هو مع الدين العقلاني المنفتح على العصر. وهو يؤمن بأن التخلف ليس قدراً. وهو يتساءل هل على العربي ان يخرج من وطنه لكي يبدع؟ العرب الذين ذهبوا الى الاندلس ابدعوا. والافراد العرب الذين يعيشون اليوم في بلاد الاغتراب يبدعون بفضل الحرية التي يمارسونها. وهو يطرح السؤال في (ص90) حيث يقول: "هل يجب أن يخرج العرب من ديارهم

تأتي نصوص مديحة المرهش في مجموعتها الجديدة " أنا المولودة في برج القوس" كصوت رومنتيكي هام، يتوزع على الحبيب وذاتها، بمعية الشعرية المنسكبة من وجدانها، كبرزخ يعيد تخريج العلاقة بين الأنثى والذكر، دون قطع، مع حمولاتها السابقة. فشهرزادها لم يعد القص لديها وسيلة في تعطيل الموت، بل بوح ذاتي. لأن شهريارها الذي جاب العالم، وعادا مهزوما استقبلته بغفران الحب لتقول له: أعلن أنك شاه ما ..... مات/ وملك أبدا لن يموت .المولودة في برج القوس تكسر أسهم الدماء، وتطلق كيوبيد أسهم العشق، المحمل بترياق الشعر، لتنقذ هذا العالم الغارق في الموات؛ وتقول لمطلق صديق في قصيدة "لا تخف يا صديقي": حين ملائكة الخير تلعنك دون سبب/ وملائكة الشر دون رحمة ترقيك/ لا تخف يا صديقي/ هذا يعني أنك صرت برزخا للحب!!.

من السخف الزعم أن الاستبداد أو الطغيان غير قادر على تحقيق الانتصارات العسكرية أو أنه عاجز نهائيا أمام القوى الخارجية , لقد بدأ صلاح الدين الأيوبي كمشروع قائد عسكري ثم سياسي ثم أصبح عن وعي يستعد لخوض معركة حاسمة مع الغزاة الصليبيين , هكذا أنتجت السلطة مشروعيتها في فترة الغزوات الأجنبية , الصليبية فالمغولية , من السخف اعتبار الهزائم التي تتالى منذ 1967 نتيجة حتمية إجبارية للاستبداد , لقد كانت نتيجة لنمط سائد من الطغيان الغبي و ليس لنقيصة في الاستبداد نفسه أو في البيئة التي أنتجته أو عانت منه , ما يزال الباب مفتوحا لزعيم شعبوي قادر على حشد ما يكفي من الطاقات لمواجهة القوى الأجنبية و هزيمتها , بل إن هناك ظمأ و تعطش و ترقب على مستوى الشارع لمثل هذا المستبد أو الطاغية الشعبوي , يحتاج هذا الطاغية لشيء فقط من الموضوعية و الاقتصاد العقلاني في طرحه لتلك الشعارات الشعبوية

العكيد خرج من باب الحارة ثوريا ! بولس سركوقطعت حياتنا الاجتماعية أشواطا بعيدة في التحرر من شريعة الغابة التي كانت سائدة في زمن مسلسل باب الحارة ، زمن الاحتلال الفرنسي ، وذلك بفضل النضال القاسي الذي خاضته القوى السياسية العلمانية على محوري تحرير البلاد من الاحتلال وتحرير الطبقة المسحوقة من الشعب من عمال وفلاحين ونساء وغيرهم من تسلط سلسلة من الزعامات التقليدية المحلية التي قاسمت الاحتلال مصلحته في إدامة الوضعية المتخلفة لأبناء الشعب السوري ولا يبدو نزوع بعض تلك الزعامات التي ظهرت في المسلسل نحو الخيار الوطني سوى تزاحم على التحكم بمصير الناس وإدارتهم بالعقلية المتحجرة التي تميزها وليس –على الإطلاق – إنقاذهم من القهر والاستعباد والرضوخ

ترى .. هل تدار مشاريع المحافظة هكذا ؟؟
كتبت نهلة اسماعيل في جريدة الثورة مادة بعنوان متحف اللاذقية في خطر المادة كانت هامة ، ولكن ولأن ولأن المادة منشورة في صحيفة رسمية ابتعدت عن الكثير من المعلومات الهامة، والتي كان لا بد من ذكرها .. نحن هنا نستعير مادة الصحية نهلة، مضيفين إليها ما نعرفه ومقدرنا تحصيله من موضوعات هامة حول هذا الموضوع ..

نستطيع القول ان الشعر شجرة الحياة ا لخضراء . يبدو ان سعدي يوسف لم يخطئ عنما اطلق هذا الاسم على" ديوانه "الذي لاقى شهرة واسعة في العالم العربي ، عندما يذكر الاخضر بن يوسف، ترتد الذاكرة إلى "سعدي يوسف "الشاعر ، الصورة المرتبطة بصاحبها ،وها هو فيلم الاخضر بن يوسف يوثق للاخضر بن يوسف ذاته .
ها هو سعدي الشاعر الذي تزاحمت عليه ا لايام والمنافي وحروب العراق ، بدا واهن الصوت ،حزين العين يتامل غابات الحياة ويطرح اسئلة مفتوحة ،في حياة ضيقة، نهاتيها الموت، كمقبرة في السيدة زينب او حي الشهداء، او مقبرة فلسطين .
حنين الشاعر يدور بين المقابر يبحث عن وجه حيدر الذي ضاع منه في الحياة الواسعة كقبر .
كا ميرا جودي الكناني الصافية، اختارت التوثيق لشاعر كبير .ترك اثرا في الشعر العربي والحياة الشعرية . حيث ترجمت أشعاره إلى لغات

نشر صحف محلية جزائرية الكثير من التقارير عن ظاهرة الاعتداء الجنسي على النساء من قبل رجال الدين الذين يمارسون الرقية الشرعية، وهم من حفظة القرآن وأغلبهم يزاول وظيفة إمام في مسجد من المساجد الجزائرية.والظاهرة التي تبدو في تصاعد لا تخلو صحيفة من الصحف الجزائرية من سردها شبه أسبوعيا، فعلى سبيل المثال ذكرت صحيفة الفجر يوم 15 أبريل الماضي أن ثلاثة من حفظة القرآن يزاولون الرقية الشرعية اغتصبوا جماعيا فتاة في العشرين كان من المفترض أن يخرجوا الجن منها فإذ بهم يتحولون إلى ألعن من الجن. وكشفت صحيفة النهار بتاريخ 24 من هذا الشهر أن معلم قرآن يقوم بالرقية الشرعية اعتدى جنسيا على امرأتين في بلدية القطّار جنوب ولاية غليزان بغرب البلاد. كما كشفت صحيفة لوريزون الفرانكفونية أن راق يشتغل إمام مسجد اعتدى جنسيا على طفلة في العاشرة من

"أصدرت دائرة الأثار قرارا يقضي بإزالة الصفة الأثرية عن جزيرة أرواد, لتبقى الصفة على مناطق محدودة من الجزيرة منها قلعة ارواد والبرج والمرفأ القديم والسور الفينيقي والحمام العثماني و13 بيت اثري تراثي".
الخبر أعلاه، جاء ليقول أن ازالة صفة الآثار عن جزيرة أرواد، يفتح الباب لتمرير مشروع قديم دؤوب تشهده الجزيرة.. المشروع هو استملاك الجزيرة وترحيل سكانها، ليكون القانون الجديد، بمثابة القشة الكافية لقصم ظهر الارواديين بعد سنوات من المثابرة على قصف أعناقهم عبر قصف أرزاقهم، ولنعد الى الحكاية منذ بداياتها الاولى,
بداية، كان لابد امام الطامحين للاستيلاء على الجزيرة من تهجير سكانها، والتهجير يأتي عبر سياسة القضم والتضييق والتجويع فكيف كان التجويع.

(طبيب يعطي مريضة سرطان منشّطاً لخلايا السّرطان)(يطردون مريضةً قبلَ انتهاء الدوام بساعة ونصف)(الهوية الحالية: سوسن السباعي الجابي سرطان ثدي + انتكاسة في العظام والكبد)(رقم بطاقتها الحمراء في مشفى البيروني 1981/2007)يوميّات مهداة إلى السّيد وزير التعليم العالي إلى السيّد مدير مشفى البيروني