لنقل جدلاً أننا نوثّق حدثاً هنا، لذا نبدأ بـِ: في عدد الثاني من شباط للعام التاسع من الألفية الثانية التقيته أخيراً، وكنت أظنني لن أفعل ما حييت، قضيت ثلث عمري أبحث عنه وهاأنذا قد وجدته.رأيته ممتطياً صهوة قلمه، حاشداً نقاباته وجمعياته الأهلية كلها، وجاهزاً لشن معركته الأخيرة ضد الفارس الأول (ريتشار غير) ونيو (كيانو رييفز في الماتريكس) والسيد جونز( هاريسون فورد في إنديانا جونز)؛ وإليكم تفاصيل لقائي بـ دون كيشوتنا كلنا والتي لم أستطع تمالك دموعي وأنا أكتبها لكم:بدأت القصة بعد أيام من سقوط بغداد على أيدي المحتلين وقتها وأثناء تفحصي لبريدي الالكتروني استلمت رسالة من أحد الأصدقاء عنونها بـ " انظروا ماذا قالوا عنا "، احتوت الرسالة وقتها تصريحات لمشاهير هوليوود؛ نصفهم كانوا يكيلون لنا الشتائم والعبارات العنصرية ويتهمون شعبنا بالإرهاب ووو، أما النصف الباقي فقد كان بين حيادي وإنساني ومنصف، قرأت الرسالة وانتقلت إلى ما تلاها من الرسائل دون أن أعيرها بالاً.

تعتمد هذه المدرسة الطريقة النقشبندية نسبة إلى الشيخ خالد النقشبندي الذي يوجد له مرقد في (مقبرة الشيخ خالد في جبل قاسيون في مدينة دمشق) وهم من عائلة كردية تسكن قرية تل معروف تقع شرقي مدينة القامشلي وهناك قرية تحمل اسم خزنة نسبة إليهم وهي قريبة من قرية (تل معروف ). ويعد تل معروف واحد من أهم المراكز الدينية في سوريا، ويزوره الآلاف من مريدي هذه المدرسة من مختلف البلدان الإسلامية، والكثير من المسلمين في المهجر، ويشترك في هذه المدرسة المسلمون سواء أكانوا كردا أو عربا، رغم الخلاف الشديد بينهما في منطقة الجزيرة السورية. المدرسة الخزنوية: ويقال بأن ابو الشيخ عز الدين الخزنوي هو نفسه الشيخ أحمد الخزنوي قد تعلم في مدارس دينية تركية العلوم الشرعية وعاد إلى بلده لأجل نشر العلم والاشتغال بالدعوة إلى الدين الإسلامي الحنيف بعد أن انتشرت الكثير من البدع والخرافات نتيجة الجهل

عاد الجميع إلى نقطة الصفر. فالبهجة بالحرية لم تدم طويلا، واكتشفت السلطات العربية أن المدونات أيضا يمكنها أن تقمع وتمنع وتصادر. وتدريجيا فهم المدونون أن الفرق بين الواقع والافتراضي لم يعد كبيرا بالقدر الذي تخيلوه. هل طرد المدونون العرب من الجنة الإلكترونية؟ وكيف؟ هذا ما يتطرق إليه كتاب إيهاب الحضري «الفضاء البديل.. الممارسة السياسية والاجتماعية للشباب العربي على شبكة الإنترنت» الذي فاز مؤخرا بجائزة «جمعية أصدقاء أحمد بهاء الدين» ويوزع قريبا في المكتبات.. وهنا مقتطفات من الكتاب.لم يقنع البعض بأن تظل المدونات مجرد منطقة للبوح لأناس يستطيعون أن يمارسوا فعل التعري الذاتي بالكلمة دون أن يعرف أحد هويتهم، فانتقلوا إلى تعرية الواقع المحيط بهم، وخرجوا بأنفسهم من منطقة الظلام ليصبح اللعب على المكشوف. ظل المنتمون إلى النمط الأول أكثر قدرة على التعبير عن تحولات اجتماعية ظلت لسنوات طويلة تقبع ضمن قائمة طويلة من المسكوت

يبدو ان الكثير من المواقع المحلية بدأ يأخذ بقصد أوبدون قصد منحى الصحافة الصفراء حيث بات الجنس وأخبار الاغتصاب بل وتأليف الأخبار والجرائم الجنسية مادة دسمة على صفحاتها بحيث لا يمكن أن تخلو الصفحة الرئيسية للعديد من المواقع السورية من خبر له صلة بالجنس أو يأخذ طابع الإثارة الجنسية حتى أن هذه الأخبار تتصدر عناوين الرسائل البريدية التي ترسلها مثل هذه المواقع إلى قراءها بل ويضع معدو هذه الحوادث جهدهم الجهيد لصياغة عنوان أشبه بالقنبلة المتفجرة بقصد تحفيز المتلقي على مطالعة الخبر. هل الجمهور عايز كدة؟ عادة هذه المواقع لا تقدم الجنس كمادة علمية تثقيفية،أساسا معظم المواقع لا يملك الكادر العلمي المؤهل لإدارة بحوث كهذه وتقديمها بطريقة علمية بعيدة عن الغرائزية البحتة بل تقدمها كمادة لصيد القراء المتعطشين لمثل هذه الأخبار وللعلم فإن هنالك دراسة أجرتها غوغل تبين لها من خلالها أن أكثر الدول بحثا عن كلمة "سكس" هي دول الخليج العربي ومصر وإيران،وطبعا هي من الدول الإسلامية

ما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات، وعاداتها وأحوالها، والتحولات الفكريّة والسياسيّة لهذه المجتمعات في تطوّرها الحضاريّ. ومن هنا فإنّ السرد الحكائيّ في ليالي ألف ليلة وليلة ليس سرداً بعيداً عن الإيديولوجيا الّتي تشكّل خلفيّة معرفيّة، يؤسّس عليها الرّواة مقولات أبطالهم الفكريّة، وحركة هؤلاء الأبطال، وما يقومون به من أفعال، وليس هذا السرد بعيداً عن التاريخ والسياسة. وكل محاولة لدراسة حكايات ألف ليلة وليلة بعيداً عن بنية المجتمعات التي تتحدّث عنها اللّيالي ستفرض علينا اعتبارها عملاً تخيليّاً صِرْفاً، وبالتالي ستفقدنا المتعة الكامنة في السرد الحكائيّ المرتحل في مدن هذه

لكن نهاية الرسالة توضح أن المرسل غير حيادي: ".. أما الكتاب الذين نالوا هذا الشرف ، شرف تمثيل وجهة نظر وزارة الخارجية الإسرائيلية في العالم العربي.." أذكر بعض من الأسماء التي جاءت على لسان الرسالة: طارق الحميد ( رئيس تحرير الشرق الأوسط ) , عبد الله الهدلق , مأمون فندي , علي سالم , عبد الرحمن الراشد ( السعودية/مدير قناة العربية ) , لؤي حسين , جهاد نصرة, طارق حجي , مجدي الدقاق , فؤاد الهاشم , عثمان العمير , حسام عيتاني , حازم صاغية , نديم جرجورة , حمزة رستناوي , جمال عبد الجواد , عبدالمنعم سعيد , هاني النقشبندي , نصير الأسعد , وغيرهمإن ديفيد، يعرف ماذا يعني إرسال أسماء الكتاب مع دمغة الشرف الإسرائيلي في عقل القارئ العربي، وحساسية الموضوع الآن، فقد عرف عن الكتّاب الواردة أسمائهم توجها فكريا علمانيا، قبل أن يكونوا مع أو ضد الحرب على غزة.

مقال خضر الآغا المنشور هنا في "ألف", وعنوانه " مقهى الروضة يفوز بجائزة الشعر " فاجأني , لأن أياً من هذه الآراء التي جاءت فيه عن مسابقة الشعراء الشباب لم يعبر عنها في أي من لقاآتنا العديدة خلال هذه المسابقة و بعدها, و بعد إعلان نتائجها , وهو في المقال يعتبر أن الإعتماد على الذائقة في تقييم الشعر بمثابة كارثة , كارثة هي الكلمة التي استعملها فعلاً , فإذن على ماذا نعتمد وعلى ماذا تعتمد أنت َ... أتوقع ماذا سيكون تقريباً جواب خضر .. سيقول أنه لا بد من اعتماد "روائز" معينة ... هكذا لكي يصبح الأمر تلفيقاً يختفي تحت " بنود" نكتبها و نسجلها على أوراق , أو نختبرها في " موازين" خاصة ... ثم "الموازين" تلك نضع عليها القصائد كل بدورها ثم ننظر

الباحث فراس السواح لـ «تشرين».. أؤمن بسلطة العقل الذي يفهم دينامية النص المقدس حق فهمه.. منتدى التعاون الصيني يهدف إلى فتح قنوات اتصال ثقافية مشتركة عاد الباحث المعروف فراس السواح من بكين بعد مشاركته في فعاليات ندوة الحوار الحضاري التي أقامتها أمانة منتدى التعاون الصيني العربي (الجانب الصيني)، وذلك في أواخر العام الفائت. وقد ألقى فيها السواح محاضرة حول تجربته الشخصية مع كتاب (التاو الصيني القديم)، كما مكث السواح في بكين لمدة أسبوع كأستاذ زائر في جامعة الدراسات الأجنبية، ألقى خلاله مجموعة محاضرات على طلاب الدراسات العليا في تلك الجامعة، ويذكر أن آخر ماصدر للباحث السواح هو كتاب «طريق إخوان الصفاء ـ المدخل إلى الغنوصية الإسلامية» عن دار علاء الدين في دمشق.

بزغ نجم جورجي زيدان في بدايات القرن العشرين كصاحب اسهامات عظيمة في المجال الأدبي والتاريخي فهو مؤسس دار الهلال المصرية وصاحب الروايات الاسلامية الشهيرة من أوائل من كتبوا روايات تاريخية مُستمدة في إطارها العام من التاريخ الإسلامي .. بل إن كثيرا من النُّقَّاد يعدونه رائداً للقصة الإسلامية التاريخية في عالمنا العربي .. واذا كان جورجي زيدان يمثل علامة ادبية وتاريخية مميزة اختلف حولها البعض اعجابا ومدحا بينما تناولها البعض الآخر بالقدح والاتهام بتأثير ديانته المسيحية وهو يتناول تاريخ اسلامي ، لكن الاستاذ احمد علي الجويلي ابن الاسكندرية والحاصل علي درجة الدكتوراة في الأدب العربي من كلية الآداب بجامعة المنوفية يقدمه لنا من زاوية أخري حيث يلقي الضوء في كتابه الجديد جورجي زيدان والبحث اللغـوي حيث يعرض لاسهامات جورجي زيدان في المجال اللغـوي وذلك في كتابيه 1- الفلسفة اللغــوية

الغاية تبرر الوسيلة . لقد جرى إساءة استخدام هذا القول كثيرا , لكنه في الواقع الدليل الشامل للسلوك . لكن سيكون من الأفضل القول : كل غاية تحتاج إلى وسائلها الخاصة . بما أن الأخلاق يجب أن تحفظ في الغايات فإن الوسائل حتمية .ما أن يتم تحديد الهدف الذي يتطلع إليه المرء , بشكل واعي أو بحكم الضرورة , حتى تصبح المشكلة الكبرى في الحياة هي إيجاد الوسائل التي , ضمن الظروف المعطاة , ستقود إلى تلك الغاية بشكل أكيد و اقتصادي . طريق حل هذه المشكلة يعتمد على , حتى الآن , على الإرادة البشرية , فيما إذا كان فردا ( أو حزب ما ) سيصل أو يفشل في الوصول إلى هدفه , فيم إذا كان مفيدا لقضيته أو أنه يخدم قضية العدو بشكل غير مقصود . بإيجاد الوسائل الصحيحة , يكمن هنا كل سر الرجال و الأحزاب العظام الذين تركوا بصمتهم على التاريخ .بالنسبة للصوفيين , فإن هدف الجيزويت ( اليسوعيون , أعضاء جمعية دينية مسيحية – المترجم ) هو مجد الإله,