هو أمر مفهوم أن تمسخ مهمة الأخضر الإبراهيمي إلى مجرد مناشدة أخلاقية لوقف الاقتتال في أيام عيد الأضحى المبارك، فلا يخفى على أحد أن المندوب العربي والأممي، مع احترام هذا الوصف الكبير، لا يمتلك أدنى فاعلية أو تأثير على الحدث السوري، وأيضا هو أمر مفهوم أن يلتف أهل الحكم على أي مبادرة تدعو لوقف العنف ولحل سياسي، ما دامت لا تفارقهم الأوهام عن قدرتهم على وأد الثورة وسحقها بما يملكونه من وسائل الفتك والتدمير، لكن ما ليس مفهوما هو الترويج لفكرة تقول إن استخفاف النظام بهدنة الإبراهيمي

عقد الخمسينات من القرن الماضي، كان على موعد مع عددٍ من كبار المخرجين، ممن تعهّدوا تأصيل السينما في موطن النيل. هؤلاء المبدعون، لم يكتفوا فقط بأخذ المبادرة من مواطنيهم الأوروبيين والشوام والأرمن واليهود وغيرهم من المقيمين في مصر، بل وأسهموا خصوصاً في جعل الفن السابع يُعبّر عن الواقع بعدما كان مُتغرّباً عنه بشدّة. إذ أنّ ثيمات معظم الأفلام، المنتجة حتى ذلك الوقت، كانت صدىً لمجتمعات صغيرة من المهاجرين؛ وبالتالي، لم تكن تهتمّ كثيراً بالمحيط العريض من الجمهور لناحية معاناته وآلامه وآماله وأحلامه. لم يكُ غريباً، إذن، أن تنحو تلك الأفلام إلى الاقتصار غالباً على المواضيع الكوميدية والرومانسية،

في زمننا هذا, أعني زمن الانتفاضات والثورات والمطالب, ثمة تعقيدات هائلة جرت وتجري في منظومة القيم والأفكار والمواقف. فقد برزت على السطح بطولات لأشخاص عاديين من عامة الناس من جهة, وفضائح لوجوه معروفة ولتقدميين ويساريين سابقين اصطفّوا إلى جانب أنظمة مستبدّة. ومناضلين سابقين تحولوا إلى أبواق لهذا النظام أو تلك المجموعة المتحكمة, بل أغرب ما يواجهك من هؤلاء, العودة السمجة إلى ولاءات ما قبل الدولة الحديثة مثل الولاء الطائفي. يعني إنك تجد ملحد يتطرف في اشهاره لإلحاده لكنه بنفس الوقت "طائفي" بامتياز!!

محمود درويش نفسه قال أنه يتمنى التخلص من نصف شعره، وقد تناسى ديوانه الأول كليا، وشطب بعض القصائد التي كتبها مثل قصيدته عن محمد الدرة، ولم يكن شعره مصقولا صقلا، بل قال مرة لصديق شاعر: تمنيت لو أنك تركت بعض الفحم على قصائدك، فالشعر الكامل لم يخلق بعد، والنص الشعري السماوي لم يرسم بعد، ومن حقنا أن نعجب بالقصائد والمقاطع التي كان يحلق فيها عاليا مثل الجدارية، لكننا لا يمكن أن نغض النظر عن بعض الكلمات التي تذكرنا بشعراء ونصوص أخرى، فهذا هو اسمي ديوان لأدونيس،

ها هو المجرم عبد العزيز الخيّر وراء القضبان أخيراً. أثلج هذا الخبر السعيد صدور المواطنين الآمنين، وأدخل الطمأنينة الى قلوبهم، بعد أن روعهم عبد العزيز الخيّر بقمعهم، واعتقالهم، وإدخال المدرعات والدبابات الى شوارعهم وأحيائهم، وقصف بيوتهم بمدافع الهاون وطائرات الهليكوبتر والميغ، ناهيك عن إفلات العصابات المسلحة من شبيحته على مظاهراتهم، وإطلاق عناصر أمنه على بيوتهم ليقتلوا وينهبوا... ويغتصبوا إن توفر الوقت.

من ناحية أخرى، يتعيّن القول بأنّ عادل إمام أضحى فناناً إشكالياً لسبب آخر. فهوَ أكثر أهل الفنّ تعرّضاً للتهجّم من جانب الجماعات الإسلاميّة، أكانت متشدّدة أو معتدلة، وعلى خلفيّة العديد من أفلامه التي ناقشت قضايا الإرهاب والفساد والدجل والطائفية؛ مثلما على سبيل المثال في " الإرهاب والكباب "، " الإرهابي "، " طيور الظلام " و" حسن ومرقص ". هذا الأخير، المنتج عام 2008، يُعتبر الأشدّ جرأة فيما يخصّ معالجة موضوع الفتنة الدينية بين المسلمين والأقباط. إنّ تقمّص عادل إمام

في سوريا التي تعيشُ ثورةً تهدف إلى الحرية والكرامة، يقوم الانترنت بأكثر الأدوار فعاليةً وتأثيراً، وبخاصة الفيس بوك الذي يمتلك قاعدة متابعة واسعة من قبل عامة الناس ومن مختلف الطبقات المثقفة والمتعلمة ومتوسطي الثقافة والتعليم، وعددهم في ازدياد مضطرد، إلا أنّ أهمّ شريحةً من مستخدمي الفيس بوك في سوريا هم النُشطاء، فهم مستهدفون دوماً ومُلاحقون، والرصاصة تترصدهم في حركاتهم. وللأسف فإنّ سياسة الفيس بوك الجديدة لم تُراع ظروف الناشطين، ولا ظروفَ البلاد، ففقدَ عشرات النشطاء حساباتهم على الفيس بوك، وذلك للاختبارات الأمنية المكثفة من إدارةِ الفيس بوك،

لا تطلب من شعب ألا يذهب نحو دينه ويلجأ إلى "الله" في وقت يتعرض فيه للقصف والقتل والتعذيب والاعتقال بشكل يومي، وفي لحظة لا يكترث فيها أحدٌ لأرواح أبنائه، والأصعب في زمن كانت فيه "نخبته" السياسية والثقافية إما خائفة أو انتهازية أو هزيلة أو مشتتة أو متناحرة، لتعجز بالتالي عن تشكيل تلك "البوصلة السياسية" الضرورية في مثل هذه الظروف، خاصة بعد نصف قرن من حكم لم ينتج إلا العطالة والأمية السياسية والضحالة الفكرية في المجتمع السوري

الاختصار هو إيجاز المعاني وعكسه الاطالة أو الاسهاب أو الاطناب, أما الابتسار فهو الاقتطاع أو الحذف وكل ما من شأنه التأثير على عملية إيصال المعاني كاملة أو موجزة. والحقيقة قد تضيع من بين الأصابع بين هذه وتلك. والحقائق المرّة التي عاشتها الشعوب العربية في منطقتنا لعقود مرّت كقطع الليل المظلم, تشهد على مدى الظلم والظلام الذي حاق بنا وأحاطنا بأسواره العالية, ولا يزال يغزل شباكه العنكبوتية حول رقابنا. السؤال هنا هو كيف يتم وصف تلك الحقائق؟ كيف نمرّ على موضوع مثل "المقابر الجماعية" وتصفية الخصوم ،على سبيل المثال, التي قامت بها أكثر من يدٍ ملطخة بالدماء في أكثر من بلد عربي؟

لحق الدمار بمقهى جحا بعد إنشائه بفترة وجيزة في حلب. وهو عبارة عن مبنى من 3 طوابق. جاء بعد منتدى الشام وبنفس مكانه السابق الذي يعتبر استراحة لكل عابري السبيل.. لمن يرغب بفنجان قهوة تتصاعد منه سحابات البخار، ولمن يفضل الجلوس وراء النافذة لقتل ما تبقى من ساعات عمره وإلقاء نظرات لا معنى لها باتجاه أهم ساحة في المدينة، وهي ساحة سعدالله الجابري، بطل الاستقلال المعروف.