سأقف في هذا الكتاب عند مقالة مدهشة، عنوانها "لماذا أنا ملحد؟." والمقالة مدهشة ليست بتحليلها العلمي الدقيق والمبسط والدقيق، وهو كله صحيح وحق، ولكنها مدهشة بعنوانها وتوقيتها. فقد نشرت المقالة في مجلة "الإمام" سنة 1927، أي قبل قرابة القرن من الزمن إلا قليلا. ولم يتلق أدهم طعنة في الصدر من، كما تلقى الأديب المبدع نجيب محفوظ (وهو بالمناسبة مؤمن وليس ملحدا" ولم تُقَم عليه دعوى تفريق بينه وبين زوجه كما أقيمت على الباحث الراحل نصر حامد أبو زيد

عملٌدراميٌ مهمٌ يبوحُ بما لاتستطيع أن تنشرَهُ الصحفُ والدورياتُ الثقافيةُ المحليةُ عندما تتناولُ مواضيعَ تخصُّ مجتمعنا السوري والعربي عموما ً ,لعل ما يطرحه من إشكالياتٍ اجتماعيةٍ ونفسيةٍ ، يحتملُ معالجته في أكثرِ من عملٍ فني ، لأنه يقدم للمشاهدِ جرعاتٍ كبيرةًَ من المكاشفةِ والصراحةِ الذاتيةِ والتي يحرصُ مجتمعُنا السريُ على كتمانها والاحتفاظِ بها دوما ً ( تحت الهواء ) وفي الغرفِ المظلمةِ تحت مسميات عديدة ( العيبُ والحرامُ والعادةُ وما يجوزُ ولا يجوزُ .....الخ ).

لا بد من الاعتراف بفضائل الدراما التي تفيض علينا في هذا الشهر الكريم، وأول هذه الفضائل وأهمها أنها تنّشط عمل من لا عمل لهم من صحافيين ونقاد، في ظل ضيق الفضاء على الكتابة واتساعه للصورة والصوت تملآنه طولاً وعرضاً وعمقاً، فيكسب الصحفيون خبزهم وإدامهم من فائض موائد الدراما العامرة بمختلف أنواع القضايا كبيرها وصغيرها، يعيدون ويفتقون بها إلى ما شاء الله، على الأقل لشهر رمضان المقبل

أهلاً رمضانُ. كالعادةِ في كلِّ سنةٍ يأتي شهرٌ فضيلٌ، ومناسبةٌ دينيَّةٌ وجدانيَّةٌ لدى كُلِّ مُسلمٍ. ولأنَّ شهرَ رمضانَ يمتدُّ ثلاثينَ يوماً، فقد وجبَ علينا نحنُ - أبناءُ العروبةِ، وأصحابُ الحقِّ والمُلْكِ - في هذا الشَّهرِ العظيمِ أَنْ نتحمَّلَ أوزارَهُ، بتلقُّفِ أقسى حالاتِ القهرِ الاجتماعيِّ، السُّلوكيِّ، الوجدانيِّ والروحيِّ، وذلك بالاستعدادِ لَهُ، وفي عَيْشِ أيَّامِهِ بكلِّ حواسِّنا وجوارحِنا، سواءٌ داخلَ منازلِنا، أو عن طريقِ التِّلفازِ، أو في حسابِنا الإلكترونيِّ، أو هاتفِنا الجوَّالِ

هل كل من يؤلف كتابا مدرسيا، أو بحثا جامعيا، يجب أن يكون عضوا في اتحاد الكتاب العرب، ولنفترض إن ذلك قد حدث لأسباب ما، سياسية وحزبية، هل يعقل أن لا يوجد مبدع حقيقي على رأس هذا الإتحاد.
بنهاية ولاية علي عقلة عرسان الذي بات الكتاب يترحمون على أيامه اليوم، كان لابد من بحث عن خليفة له، خليفة ترضى عليها السلطة ويرضى عليها الأمن، طرح يومها اسم الشاعر المبدع ممدوح الهاشمي، رئيس فرع اتحاد الكتاب في حمص وكان اختيارا ممتازا، ولكن لسوء حظ الاتحاد وكتابه رفض ممدوح استلام هكذا منصب، لم يرد أن ينهي حياته الإبداعية بعمل إداري سيجر عليه الكثير من المتاعب، ولأن الوقت كان قصيرا لاختيار رئيس للاتحاد جاء حسين

ثمة اتجاه نقدي مثير يلفت الانتباه في الشعرية المصرية, عبر صعود أسماء شعرية شابة, تطرح مقولات و أفكاراً حول الحداثة و التكنيك المتغير في البنية التركيبية لقصيدة النثر المصرية مع فوارق و شطحات نقدية كانت تظهر هنا وهناك و لو بشكل خافت مع تطور هذه الشعرية ,و لكون القارئ السوري لم يسبق له أن قرأ هذه الأسماء الجديدة إلا عبر كتيبات كانت وزارة الثقافة و المراكز الثقافية في سورية توفرها مجاناً كقراءة استطلاعية للمشهد الشعري العربي بشكله العمومي , و أكثر تلك الكتب قراءة هي القريبة من الذائقة المحلية السورية نظرا لما تحمل هذه الشعرية من تطور ملحوظ و دائم في شكلية النص الشعري و الطرق الكتابية المبدعة التي كنا ننغمس في التأثر بها . و الملاحظ في إبداع هذه الأسماء وجود نمطية واحدة كانت تربط الأسماء الشعرية بعضها ببعض مع تمايز قليل لاسم أو لآخر

لفقيرُ، الذي لا يجد ما يكفيه من مال، يجب عليه ألا يتحمَّم، أو ينام، أو يمشّط شعره، أو ينظر إلى السماء يناجي القمر، أو يتأمل سرّ الكون. إن صادفَ في طريقه وردةً دهسها، وإن أشرقَتْ في وجهه بسمةُ طفلٍ، تجهّم. الفقير عليه أن يمضي نهاره وليله، يجنّد كل طاقاته، الحيوية والذهنية والروحية، للبحث عن المال! هل ترون فيما سبق عجبًا؟وثبتْ إلى ذهني تلك الأفكار "العبثية"، وأنا أطالع تعليقات بعض القراء على كارثة ضياع لوحة فان جوخ "زهرة الخُشخاش". بعضهم لم يكن يعرف أنها كلُّ ما لدينا من تراث جوخ، رغم أن المعلومة وردت في قصة "المتحف" من سلسلة "المغامرون الخمسة" لمحمود سالم، في سبعينيات القرن الماضي. وبعضهم استهان بضياعها: "وإيه يعني حتة لوحة

في ديوان جديد يحمل عنوان "الكرسي" يتناول الشاعر شيركو بيكه س موضوعاً بطله مادة جامدة ذات جذر حي: الكرسي- الخشب المفطوم عن أمه الأشجار، فنسمع حوارية شعرية بين أفراد مجتمع الكراسي. لا يملك القارىء حيال هذه المسألة، تقييد خياله عن التجول في الباحة الخلفية للموضوع: الكرسي. وكيف يحتل عملياً واجهة الحياة اليومية، وعلى كل الأصعدة. فما هو الكرسي؟ ما أهميته في الحياة؟ أهو مكان جلوس فقط؟ أهو مادة جامدة نحركها وفق إراداتنا، ونشكلها وفق ديكورات أمزجتنا وألوانها لتناسب معمار نفسيتنا؟ هل ترتبط بمصير ما؟ لماذا تحول الكرسي رمزاً علوياً وأيقونة مقدسة للسلطة؟ السؤال الأهم كما يبدو لي: من يصنع من، هل نحن نصنع الكرسي أم هو من يصنعنا؟

خفَّة في الدراما الأبدية للشعب الفلسطيني قبلَ يومين من إسْدَالِ الستارِ على فعالياتِ مهرجانِ كان السينمائي عرضَ المخرجُ الفلسطيني إيليا سليمان فيلمَه (الزمنُ الباقي سيرةُ الحاضرِ الغائبِ) الذي شاركَ به في مسابقةِ المهرجانِ الرسميةِ .ولربما يمثلُ فيلمَ (الزمن الباقي) أنضجَ أفلامِ إيليا سليمان من حيثُ الاشتغال على البياضِ/الصمتِ وتأثيث الفيلم بشريطٍ صوتي تمَ تركيبه فوق هذا الصمتِ الذي تقابلهُ (باروديا) تنتصرُ على تراجيديا العذابِ الفلسطيني في الداخلِ والشتات.

يلقى الآن مسلسل "ما ملكت أيمانكم" الذي يسلط الضوء على وضعية المرأة في المجتمعات الإسلامية للمخرج السوري نجدت إسماعيل أنزور انتقادا من بعض الجهات الإسلامية. ويقف على رأس المنتقدين رجل الدين السوري المعروف الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي الذي طالب بوقف عرض المسلسل
. ولإلقاء المزيد من الأضواء على هذا السجال أجرت دويتشه فيله الحوار التالي مع مخرج المسلسل نجدت إسماعيل أنزور:
دويتشه فيله: ما سبب هذه الضجة التي أثيرت حول مسلسل "ما ملكت أيمانكم" وبلغت حد التهديد الشخصي لك؟